拉木·嘎吐薩納西學(xué)論集

內(nèi)容概要

正如廣大讀者將從這套叢書中了解到的那樣，納西學(xué)的發(fā)展歷程艱難備至。它的起步一般可以鎖定在19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代初。那時(shí)的納西學(xué)以西方學(xué)者、傳教士、軍事人員游歷納西族地區(qū)，并收藏東巴經(jīng)典，翻譯有關(guān)文獻(xiàn)片斷，發(fā)表有關(guān)介紹文章為主要特點(diǎn)；從20世紀(jì)30年代至40年代末，納西學(xué)粗具規(guī)模，劉半農(nóng)、董卓賓、李霖燦、陶云逵、羅常培等內(nèi)地學(xué)者開始關(guān)注納西族歷史、語言、文字研究，納西族學(xué)者楊仲鴻、方國(guó)瑜、趙銀棠亦接踵于后進(jìn)行多領(lǐng)域的探索，無論是其田 野調(diào)查、文物收藏，還是專題性的研究都成果迭出。在國(guó)外學(xué)者中，被譽(yù)為“西方納西學(xué)之父”的洛克以獨(dú)居納西族地區(qū)28年的傳奇經(jīng)歷，以豐富的納西文物收藏與傳播，以深刻而全面的納西文化詮釋在納西學(xué)領(lǐng)域漸入佳境；從新中國(guó)成立到20世紀(jì)60年代中期，洛克在國(guó)際納西學(xué)界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，并影響育成了歐、美、日等國(guó)的一批納西學(xué)新秀。這一時(shí)期，與之失去聯(lián)系的我國(guó)納西學(xué)界仍在踽踽前行，和志武、周汝誠(chéng)、和發(fā)源等先生成為傳遞薪火的骨干力量；60年代至70年代末，盡管仍有雅納特、杰克遜等活躍于學(xué)界，但一代宗師洛克的去世使西方納西學(xué)跌入低谷，國(guó)內(nèi)的納西學(xué)更是遭受浩劫，納西文化生態(tài)遭受全面破壞，這是納西學(xué)的全球性低迷時(shí)期；從80年代初至21世紀(jì)初年，納西學(xué)進(jìn)入全面復(fù)興時(shí)期，《納西東巴古籍譯注全集》的翻譯出版、國(guó)際納西學(xué)學(xué)會(huì)的成立、國(guó)際東巴文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)的舉辦等盛事都集中出現(xiàn)于這一時(shí)期。    對(duì)納西學(xué)究竟是一個(gè)什么樣的學(xué)問這一問題，我已在《納西學(xué)發(fā)凡》一文中作過這樣的表述：“納西學(xué)，就是以納西族為研究對(duì)象的學(xué)科。在實(shí)踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。它既包括對(duì)納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。就前者而言，有關(guān)納西族的生存環(huán)境、存在歷史、生活方式、精神信仰、組織制度、藝術(shù)創(chuàng)造、技術(shù)成就等都無不納入其視野之中；就后者而言，有關(guān)納西族研究的理論與方法、學(xué)者與成果、歷史與活動(dòng)、機(jī)構(gòu)與組織都囊括于其內(nèi)?！睂?duì)于這一判斷，我至今認(rèn)為比較科學(xué)、正確，它同時(shí)也被學(xué)術(shù)界所接受。因此，編纂這套納西學(xué)叢書的沖動(dòng)之一，就是為了進(jìn)一步為納西學(xué)立名、正名，并全面、系統(tǒng)展示納西學(xué)的內(nèi)涵。當(dāng)然，這只是就至今為止的情況而言，繼續(xù)豐富、發(fā)展它的使命已經(jīng)歷史地落在后來學(xué)者的肩上。

作者簡(jiǎn)介

拉木嘎吐薩，學(xué)名石高峰，男，摩梭人，曾出版《夢(mèng)幻瀘沽湖》、《摩梭女人》、《走進(jìn)女兒國(guó)》、  《摩梭達(dá)巴文化》等10余部書，曾獲中華文學(xué)基金會(huì)“莊重文文學(xué)獎(jiǎng)”，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，現(xiàn)為云南省社科院民族文學(xué)研究所副所長(zhǎng)、副研究員。

書籍目錄

一個(gè)放牧娃來到了科學(xué)院（代序）——一個(gè)牧童的學(xué)術(shù)自述  一種母系文化模式——摩梭制造與保留  瀘沽湖的誘惑與沖突——摩梭文化管窺  摩梭人不是元代蒙古人后裔——與王德祥、羅仁貴先生商榷  也談《“走婚制”之謎》——與王德祥、羅仁貴先生商榷  還摩梭人生活的本來面目——對(duì)某些反映摩梭人生活的文藝作品的批評(píng)  淺談達(dá)巴教的教義及宗教行為  達(dá)巴文化中的文學(xué)色彩及哲學(xué)意蘊(yùn)與靈界的對(duì)話——詩意的達(dá)巴  失語的邊緣——對(duì)一種研究現(xiàn)象的思考  另外的目光——《無父無夫的國(guó)度?》評(píng)議  社會(huì)轉(zhuǎn)型：文化的保護(hù)與開發(fā)——以摩梭社區(qū)為例  試論拉伯摩梭家庭與婚姻的變遷云南摩梭人母系文化保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀研究  文化多棱鏡中的摩梭草根絕唱  三代摩梭女的婚戀紀(jì)實(shí)  和諧與躁動(dòng)之間——對(duì)一個(gè)母系村落的觀察與思考  永寧鄉(xiāng)扎實(shí)摩梭母系文化和生態(tài)保護(hù)村（個(gè)案調(diào)查）拉伯鄉(xiāng)拉伯達(dá)巴文化保護(hù)村  （行動(dòng)計(jì)劃）  達(dá)巴：瀘沽湖最后的通靈者瀘沽湖畔的末代土司夫人西行，沿著祖先的趕馬路后記

章節(jié)摘錄

　　摩梭人不是元代蒙古人后裔　　——與王德祥、羅仁貴先生商榷　　摩梭人，世居川滇交界的瀘沽湖地區(qū)，以其獨(dú)特的母系大家庭和阿夏走婚制，引起世人的矚目。近年來，隨著對(duì)這個(gè)地區(qū)古老的歷史文化的挖掘和研究的加深，學(xué)術(shù)界開始追溯其源流。但由于幾千年復(fù)雜的歷史情況，古文獻(xiàn)記載的零碎，加上摩梭人沒有自己的文字記載，這一領(lǐng)域的研究也就頗多爭(zhēng)議。在眾多的論說、推測(cè)和假設(shè)中，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為摩梭人是蒙古族，是元朝忽必烈南征軍的后裔。在持這個(gè)觀點(diǎn)的人中，王德祥、羅仁貴二先生是力主此說的，并多次撰文論說。最近，他們又發(fā)表了《川滇的蒙古人》（見《民族團(tuán)結(jié)》1991年工0期，以下簡(jiǎn)稱“王文”），提出了許多新奇的見解。筆者近日研讀后認(rèn)為，此文無論是文獻(xiàn)的運(yùn)用，還是對(duì)現(xiàn)狀的考察，都不夠充分，未能以理服人，論據(jù)不足以說明論點(diǎn)，且不能自圓其說。他們提出的瀘沽湖地區(qū)的“摩梭人”并非史籍中所記載的“摩梭”、“摩些”、“磨沙”、“摩娑”，而是1253年蒙古南征騎兵的后裔之說有待商榷。其一，從1253年元軍進(jìn)入瀘沽湖地區(qū)至今已700余年，為何蒙古族與摩梭人在歷史、語言、心理、宗教及風(fēng)土人情諸方面截然不同?其二，如果《華陽國(guó)志》中的“摩沙夷”等稱謂、記載的不是摩梭，那記載的是什么族?在史籍中當(dāng)?shù)啬λ笕擞质侨绾畏Q謂的?

編輯推薦

　　納西學(xué)，就是以納西族為研究對(duì)象的學(xué)科。在實(shí)踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。既包括對(duì)納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。它起步于19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)50年代初，源于西方學(xué)者、傳教士、軍事人員對(duì)納西族地區(qū)的游歷……　　本論集論文有： 《一種母系文化模式——摩梭制造與保留》 《瀘沽湖的誘惑與沖突—一摩梭文化管窺》、 《草根絕唱》、 《也談與王德祥、羅仁貴先生商榷二》、 《文化多棱鏡中的摩梭》、《淺談達(dá)巴教的教丈及宗教行為》。

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