白庚勝納西學(xué)論集

前言

　　兩年前，中國社會科學(xué)院民族研究所的一位朋友在看到我的小文《納西學(xué)發(fā)凡》后，決定將它投稿于該所一本相關(guān)專業(yè)雜志發(fā)表。誰知該雜志的一位“權(quán)威”競說什么“納西學(xué)何有之？”聽到這一信息反饋，我心悵然，既忿然于這位權(quán)威之傲慢，同時也感慨納西學(xué)學(xué)科建設(shè)之遲滯?！　「袘嵵啵也]有停止思考與行動。在從中國社會科學(xué)院調(diào)任中國民間文藝家協(xié)會常務(wù)副主席及分黨組書記后，我利用工作之余穿行于首都北京與全國各地，尤其是昆明、麗江、迪慶等地納西學(xué)學(xué)者及納西族官員、實業(yè)家之間，決定組織一套納西學(xué)叢書。在我的設(shè)計中，這套叢書包括30部國內(nèi)外較有影響的納西學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)專集?！　≌鐝V大讀者將從這套叢書中了解到的那樣，納西學(xué)的發(fā)展歷程艱難備至。它的起步一般可以鎖定在19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代初。

內(nèi)容概要

　　《白庚勝納西學(xué)論集》講述了為了更好地收藏、展示、研究東巴文化，云南省及麗江地、縣人民政府于80年代先后在東巴文化的故鄉(xiāng)麗江成立了東巴文化研究所與東巴文化博物館。十余年來，這兩個機(jī)構(gòu)成了對外宣傳東巴文化的窗口，很好地發(fā)揮了各自的功能。如東巴文化博物館先后接待了近百個國家和地區(qū)的學(xué)者、專家、政府領(lǐng)導(dǎo)人以及聯(lián)合國官員。他們還曾先后赴瑞士、加拿大進(jìn)行東巴文化展覽，舉辦東巴文化講座，為國爭了光。東巴文化研究所則一直埋頭于東巴經(jīng)典全集的翻譯工作。有關(guān)研究人員還從事大量的田野調(diào)查，發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)研究成果。尤為重要的是，他們曾在1983年召開東巴座談會，第一次請居住在滇、川、藏三省區(qū)的東巴名師云集于麗江登臺獻(xiàn)藝，解惑釋疑，收到了很好的效果。

作者簡介

　　白庚勝，納西族，1957年2月14日生于云南麗江的一個農(nóng)民家庭。先后擔(dān)任中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所研究員、副所長，中國民間文藝家協(xié)會副主席、分黨組書記，現(xiàn)任中國文聯(lián)主席團(tuán)成員、書記處書記。　　1977年人中央民族學(xué)院漢語言文學(xué)系學(xué)習(xí)。1980年畢業(yè)后分配至中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所工作。1987年考取公費(fèi)留學(xué)資格，被派往日本大阪專攻日本學(xué)。1989年學(xué)成歸國后于1990—1996年考入中央民族大學(xué)研究生院，先后攻讀民族民間文學(xué)調(diào)查研究、語言文化學(xué)專業(yè)碩士、博士課程，并分獲碩士、博士學(xué)位。1992年考取日本筑波大學(xué)歷史人類學(xué)系博士研究生，并于1997年獲文學(xué)博士學(xué)位。1998年至2001年在北京師范大學(xué)從事民俗學(xué)專業(yè)博士后研究。

書籍目錄

納西頌歌（自序）從學(xué)簡歷納西學(xué)發(fā)凡納西族歷史文化概說“納西”考釋摩梭為“母系社會活化石”說質(zhì)疑納西族《獵歌》試辨話說“大調(diào)”談?wù)勅毡镜募{西族文學(xué)研究日本的納西文化研究新動向東巴文化研究的世紀(jì)回顧藏族苯教對東巴神話的影響《黑白戰(zhàn)爭》與《葉岸戰(zhàn)爭》比較研究揭開“玉龍第三國”的秘密《黑白之爭》象征意義辯納西族的虎神話及其信仰納西文文獻(xiàn)納西族的酒文化納西族祭天民俗中的神樹考釋中國納西族薩滿教的歸宿納西“薩尼”的薩滿本質(zhì)及其比較納西族色彩文化功能研究納西族色彩文化的基本特征納西族色彩文化制約機(jī)制談云南納西族蠱信仰考察納西族“殉情”研究三多信仰考察納西族情歌述略納西族民間歌謠“20世紀(jì)納西族文學(xué)創(chuàng)作討論會”綜述開啟山林自覺發(fā)展他從雪山走來納西族散文家楊昌走近納西，走進(jìn)納西神話史詩《創(chuàng)世紀(jì)》五彩紛呈的“大調(diào)”明代木氏作家群的崛起大道大行于母邦呼吁，緊急搶救江邊文化附：白庚勝納西學(xué)成果目錄索引后記

章節(jié)摘錄

　　他們從多方面、多角度立體而深刻地開掘了東巴文化的內(nèi)涵，代表了國內(nèi)納西文化研究的較高水平，體現(xiàn)了中國學(xué)者的智慧與實力。他們是國際東巴文化研究的核心力量?！　榱烁玫厥詹亍⒄故?、研究東巴文化，云南省及麗江地、縣人民政府于80年代先后在東巴文化的故鄉(xiāng)麗江成立了東巴文化研究所與東巴文化博物館。十余年來，這兩個機(jī)構(gòu)成了對外宣傳東巴文化的窗口，很好地發(fā)揮了各自的功能。如東巴文化博物館先后接待了近百個國家和地區(qū)的學(xué)者、專家、政府領(lǐng)導(dǎo)人以及聯(lián)合國官員。他們還曾先后赴瑞士、加拿大進(jìn)行東巴文化展覽，舉辦東巴文化講座，為國爭了光。東巴文化研究所則一直埋頭于東巴經(jīng)典全集的翻譯工作。有關(guān)研究人員還從事大量的田野調(diào)查，發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)研究成果。尤為重要的是，他們曾在1983年召開東巴座談會，第一次請居住在滇、川、藏三省區(qū)的東巴名師云集于麗江登臺獻(xiàn)藝，解惑釋疑，收到了很好的效果。在這期間，我國學(xué)者還在北京、昆明、麗江、迪慶等地成立了許多旨在保護(hù)東巴文化藝術(shù)、開發(fā)東巴文化藝術(shù)資源、深化東巴文化藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)團(tuán)體，如中國納西文化研究會、云南民族學(xué)會納西族分會、北京東巴文化藝術(shù)發(fā)展促進(jìn)會、迪慶納西文化學(xué)會就是這樣一些組織。就在不久前，由白庚勝任會長的國際納西學(xué)學(xué)會宣布成立，終于使分散在我國各地與世界各國的有關(guān)團(tuán)體與個人實現(xiàn)了更大范圍內(nèi)的組織與聯(lián)合。一個全球性繼承、發(fā)展、研究、開發(fā)東巴文化藝術(shù)的時代已經(jīng)到來。國際納西學(xué)學(xué)會的成立是對歷史發(fā)展的一種順應(yīng)，也是一種歷史的選擇?！　∶媾R著強(qiáng)勢文化的沖擊及社會文化的轉(zhuǎn)型，近十幾年來，我國的東巴文化研究界開展了多種形式的宣傳、開發(fā)工作，最大幾次行動為1989年在北京民族文化宮舉行的“東巴文化藝術(shù)展覽”、1994年在北京麗都飯店舉行的“東巴文化藝術(shù)節(jié)”、1999年在云南麗江舉行的“1999中國麗江國際東巴藝術(shù)節(jié)”?！　?hellip;…

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