環(huán)境決定論與文化理論

內(nèi)容概要

近幾十年來，社會科學(xué)研究者日益關(guān)注環(huán)境問題，而且社會科學(xué)在可持續(xù)發(fā)展研究中的地位已得到社會的認(rèn)可。同時，曾一度為人類學(xué)家專有的“ 文化“概念也被他們廣泛使用。本書表明，對文化的理解有助于我們從地方社會和全球范圍兩個層面認(rèn)識和解釋環(huán)境問題。 　　通過人類學(xué)的方法，本書檢視了人類文化與人類生態(tài)學(xué)之間的關(guān)系，并探討了文化理論與其他社會科學(xué)公認(rèn)的理論在環(huán)境問題研究上的分歧。通過論述社會-文化人類學(xué)對全球環(huán)境討論所做的突出貢獻(xiàn)，本書能夠使我們更好地理解作為一種當(dāng)代現(xiàn)象的環(huán)境決定論。社會科學(xué)和環(huán)境問題的研究者及對比有興趣的讀者，將會對本書產(chǎn)生濃厚的興趣。

書籍目錄

致謝序言第一章　人類學(xué)、文化與環(huán)境決定論　一、人類學(xué)有何特別之處    （一）易變的核心概念　二、人類學(xué)的文化概念    （一）文化是一般的與文化是特殊的    （二）作為體系的丈化    （三）廣義的文化與狹義的文化    （四）文化相對主義及其后果    （五）作為過程的文化　三、人類學(xué)與環(huán)境話語    （一）作為人類生態(tài)研究的人類學(xué)    （二）作為環(huán)境決定論理論家的人類學(xué)者    （三）人類學(xué)中的文化定義　四、環(huán)境決定論探析 　 （一）工業(yè)社會以外的環(huán)境決定論    （二）生態(tài)系統(tǒng)民族與生物圈民族    （三）原始生態(tài)智慧    （四）多樣化的環(huán)境    （五）作為文化組成部分的環(huán)境決定論第二章　文化與生態(tài)學(xué)  一、作為中介的文化  二、環(huán)境決定論    （一）人類地理學(xué)與可能論    （二）文化生態(tài)學(xué)    （三）適應(yīng)問題    （四）分道揚鑣  三、文化決定論    （一）民族生態(tài)學(xué)    （二）社會現(xiàn)實建構(gòu)論    （三）文化決定論與環(huán)境決定論  四、忽略文化概念    （一）生態(tài)系統(tǒng)方法論  五、直觀感知  六、找回文化概念    （一）重新定義文化    （二）文化與環(huán)境決定論    （三）作為文化視角的環(huán)境決定論第三章　社會科學(xué)中的環(huán)境決定論  一、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)  二、社會和政治理論中的環(huán)境決定論　……第四章　環(huán)境決定論與文化多樣化第五章　全球化、文化與話語第六章　全球環(huán)境決定論的話語文化第七章　人類學(xué)、社會科學(xué)和環(huán)境決定論參考文獻(xiàn)名詞索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　人類學(xué)、文化與環(huán)境決定論　　在人類學(xué)家從事人類各種類型的考古研究時，都市里的權(quán)威學(xué)者們卻在為有毒廢棄物的化學(xué)、地理、經(jīng)濟以及政治問題而奮斗——而社會科學(xué)家對此卻沒有做出什么貢獻(xiàn)（Bennet　l990：435）。　　社會科學(xué)的邊界并非恒定不變．它們會依據(jù)情景的變化而變化。有時學(xué)科的邊界會在學(xué)術(shù)政治領(lǐng)域里顯現(xiàn)，如每個學(xué)科的成員在學(xué)生的專業(yè)訓(xùn)練和經(jīng)濟資源的競爭中都會劃定的自己的領(lǐng)域；有時學(xué)科的邊界在科學(xué)辯論中凸現(xiàn)，如一個學(xué)科的專家們可能會竭盡全力去捕捉另一個學(xué)科的專門術(shù)語的微炒之處。使用相同術(shù)語（如結(jié)構(gòu)、功能、文化等）表述不同事物的傾向造成了學(xué)科趨同的錯覺，而以不同的術(shù)語稱呼相同事物的傾向造成了學(xué)科多樣化的錯覺。如果社會科學(xué)的目的是為討論環(huán)境問題提供交叉學(xué)科的方法，那么，我們就首先需要了解每一種學(xué)科能夠做些什么。因為我的主要目的是探討人類學(xué)能為環(huán)境話語研究做些什么，因此，首先討論人類學(xué)有什么特別之處，以及人類學(xué)與其他社會科學(xué)有何不同之處是十分重要的。　　一、人類學(xué)有何特別之處　　人類學(xué)鐘愛非工業(yè)社會和“傳統(tǒng)”社會是其最顯著、最突出的特征。對非工業(yè)社會和傳統(tǒng)社會的研究最初是由殖民擴張引發(fā)的。正是這種傳統(tǒng)賦予了人類學(xué)怪異的公眾形象。這個形象的出現(xiàn)雖不是空穴來風(fēng)，但它卻是一種誤導(dǎo)，因為它掩蓋了這樣一個事實，即越來越多的人類學(xué)家正在研究工業(yè)制度的不同方面和工業(yè)制度造成的各種后果，討論公眾關(guān)注的主要問題，評述當(dāng)代技術(shù)變遷的寓意等?！　　?/pre>








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