人類學(xué)儀式的理論與實踐

內(nèi)容概要

儀式理論與實踐一直是人類學(xué)研究中的一個重要領(lǐng)域，幾乎所有的人類學(xué)流派都表現(xiàn)出對儀式的獨特認知、理解和解釋，人類學(xué)發(fā)展的整體脈絡(luò)也在儀式研究中得到反映。一些著名的人類學(xué)家都在儀式研究方面獨樹一幟，并與他們的學(xué)術(shù)主張相輔相成，泰勒、弗雷澤、范．根納普、涂爾干、馬林諾夫斯基、拉德克利夫一布朗、克羅伯、列維一斯特勞斯、利奇、埃文斯一普里查德、弗斯、古迪、特納、羅薩爾多、道格拉斯、洛伊、拉帕波特、貝爾……。早期英國人類學(xué)中甚至還有一個學(xué)派叫“神話儀式學(xué)派”（劍橋?qū)W派）。儀式理論已經(jīng)形成了一個完整的知識譜系，國際學(xué)術(shù)界還有專治儀式研究的刊物——《儀式研究》。　　本書是從人類學(xué)學(xué)科的角度對儀式領(lǐng)域進行研究的第一部專著，集譜系梳理、學(xué)理依據(jù)、理論介紹、流派分析、觀點評述、田野案例及作者獨立見解為一體。

作者簡介

彭兆榮，l956年出生，教授、博士、博士生導(dǎo)師。廈門大學(xué)人類學(xué)系主任兼人類學(xué)研究所所長，廈門大學(xué)旅游人類學(xué)研究中心主任。中國人類學(xué)學(xué)會副秘書長，中國文學(xué)人類學(xué)研究會副會長兼秘書長，藝術(shù)人類學(xué)研究會副會長，比較文學(xué)理事，文化部非物質(zhì)遺產(chǎn)專家組成員。曾到法國尼斯大學(xué)人類學(xué)系、法國國家科學(xué)院“華南及印支半島人類學(xué)研究中心”從事學(xué)習(xí)和研究。法國巴黎大學(xué)(十大)客座教授，巴黎大學(xué)（索邦）高級訪問學(xué)者，美國伯克利加州大學(xué)人類學(xué)系高級訪問教授，
    主持過國際及國家哲學(xué)社會科學(xué)、教育部等各類科研項目十余項。主持和參與聯(lián)合國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的申報等工作。主編《文化人類學(xué)筆記叢書》、《人類與遺產(chǎn)叢書》、《旅游人類學(xué)譯叢》等。代表著作有：《文學(xué)與儀式》、《旅游人類學(xué)》、《人類學(xué)關(guān)鍵詞》(合作)、《擺貝：一個西南邊陲的苗族村寨》、《邊際族群：遠離帝國庇佑的客人》、《寂靜與躁動》、《生存于漂泊之中》、《西南舅權(quán)論》、《文化特例》等。在國際國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。目前主要研究領(lǐng)域：遺產(chǎn)批評、族群理論、旅游人類學(xué)。

書籍目錄

引言第一章　儀式的引介   第一節(jié)　儀式的概說  第二節(jié)　儀式的表述與定義  第三節(jié)　儀式的功能與特點第二章　儀式、神話與宗教   第一節(jié)　儀式與神話的關(guān)系  第二節(jié)　儀式中的信仰和意識形態(tài)  第三節(jié)　儀式的宗教淵源和社會行為第三章　儀式與社會    第一節(jié)　儀式的社會性表述  第二節(jié)　儀式的社會化控制  第三節(jié)　儀式與社會等級  第四節(jié)　儀式巾的角色  第四章　儀式與族群  第一節(jié)　世系發(fā)展與英雄祖先  第二節(jié)　儀式與族群邊界  第三節(jié)　儀式符號與族群認同第五章　儀式與交通　第一節(jié)　儀式的交流與轉(zhuǎn)換　第二節(jié)　酒作為物的符號與儀式的交通　第三節(jié)　儀式中的權(quán)力與聲望第六章　儀式與表演  第一節(jié)　儀式中的表演  第二節(jié)　一個古老的命題  第三節(jié)　儀式理論的幾個“鏈接點”    第四節(jié)　儀式/游戲，娛神/自娛第七章　儀式的進程：閾限與通過  第一節(jié)　分類與閾限  第二節(jié)　對閾限的理解與使用  第三節(jié)　特納的儀式理論  第四節(jié)　對閾限理論的批評第八章　儀式的象征：功能與結(jié)構(gòu)  第一節(jié)　象征：儀式的符碼及功能  第二節(jié)　儀式象征符碼的整體構(gòu)造  第三節(jié)　儀式的隱喻  第四節(jié)　儀式的結(jié)構(gòu)第九章　儀式的歷史記憶與敘事  第一節(jié)　儀式的歷史方法與記憶的一般陳述  　第二節(jié)　歷史的邊界如何在記憶與敘事中構(gòu)建　……第十章　儀式與暴力第十一章　儀式的轉(zhuǎn)換與治療第十二章　儀式與生態(tài)關(guān)系第十三章　儀式與現(xiàn)代移動性參考、征引文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　儀式的引介　　第一節(jié)　儀式的概說　　“儀式”是一個具有理解、界定、詮釋和分析意義的廣大空間和范圍；被認為是一個“巨大的話語”（large discourse）。（Bell，1992：1）可以或可能包容上至宇宙觀的認知，下至具體的實踐行為；因而具有多維解讀的可能性——無論是主觀、客觀抑或是“主觀客觀”在過去的一百多年里，人類學(xué)儀式理論從發(fā)生（此指人類學(xué)這一學(xué)科的誕生）到發(fā)展經(jīng)歷了一個明顯的變化軌跡，儀式的研究成果可謂汗牛充棟。正因如此，對儀式進行全面的評述自然存在著相當大的難度，其原因在于對儀式的“中心和邊界”的把握與確認上的困難。（Grimes，1985 8） 它上可大至如“道”之宏大、之玄奧；下則微若生活之屑末，日常之瑣碎。眾所周知，中國自古就有“禮儀之邦”之稱和所謂“制禮作樂”之說；它已經(jīng)成為建立華夏文明之文化秩序的一種象征。而要了解這一古老的文明體便不能完全撇開儀式和對儀式發(fā)生形貌的理解。葉舒憲教授在《中國神話哲學(xué)》中開宗明義：“用現(xiàn)代人類學(xué)的眼光束看，所謂‘禮’乃是自史前社會的部落宗教儀式發(fā)展而來的禮儀——一種象征性的符號行為；而所謂‘樂’，最初也不過是配合宗教儀儀式行為而進行的另一種象征性的符號行為。”（葉舒先，1992：3）可見，從寬泛的意義上看，它與華夏，乃至世界古代文明體的文化淵源和制度的發(fā)生有著根本上的聯(lián)系。　　……

編輯推薦

　　儀式一直被人類學(xué)家當作觀察人類情緒、情感以及經(jīng)驗意義的工具，成為民族志研究者閱讀和詮釋社會的一種不可多得的“文本”；比起日常生活中的“秘而不宣”、“未充分言明”以及緘默的意義而言，儀式是較為集體性和公開性的“陳說”，具有經(jīng)驗的直觀性。儀式的這些特征都使得人類學(xué)家們熱衷于將它做為一種思想和民族志范本的重要對象。

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