和鐘華納西學(xué)論集

前言

　　致力于納西學(xué)的崛起　　白庚勝　　兩年前，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所的一位朋友在看到我的小文《納西學(xué)發(fā)凡》后，決定將它投稿于該所一本相關(guān)專(zhuān)業(yè)雜志發(fā)表。‘誰(shuí)知該雜志的一位“權(quán)威”競(jìng)說(shuō)什么“納西學(xué)何有之？”聽(tīng)到這一信息反饋，我心悵然，既忿然于這位權(quán)威的傲慢，同時(shí)也感慨納西學(xué)學(xué)科建設(shè)的遲滯?！　「袘嵵?，我并沒(méi)有停止思考與行動(dòng)。在從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院調(diào)任中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席及分黨組書(shū)記后，我利用工作之余穿行于首都北京與全國(guó)各地，尤其是昆明、麗江、迪慶等地納西學(xué)學(xué)者及納西族官員、實(shí)業(yè)家之間，決定組織一套納西學(xué)叢書(shū)。在我的設(shè)計(jì)中，這套叢書(shū)包括30部國(guó)內(nèi)外較有影響的納西學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)專(zhuān)集?！　≌鐝V大讀者將從這套叢書(shū)中了解到的那樣，納西學(xué)的發(fā)展歷程艱難備至。它的起步一般可以鎖定在19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代初。那時(shí)的納西學(xué)以西方學(xué)者、傳教士、軍事人員游歷納西族地區(qū)，并收藏東巴經(jīng)典，翻譯有關(guān)文獻(xiàn)片斷，發(fā)表有關(guān)介紹文章為主要特點(diǎn)；從20世紀(jì)30年代至40年代末，納西學(xué)粗具規(guī)模，劉半農(nóng)、董卓賓、李霖燦、陶云逵、羅常培等內(nèi)地學(xué)者開(kāi)始關(guān)注納西族歷史、語(yǔ)言、文字研究，納西族學(xué)者楊仲鴻、方國(guó)瑜、趙銀棠亦接踵于后進(jìn)行多領(lǐng)域的探索，無(wú)論是其田野調(diào)查、文物收藏，還是專(zhuān)題性的研究都成果迭出。在國(guó)外學(xué)者中，被譽(yù)為“西方納西學(xué)之父”的洛克以獨(dú)居納西族地區(qū)28年的傳奇經(jīng)歷，以豐富的納西文物收藏與傳播，以深刻而全面的納西文化詮釋在納西學(xué)領(lǐng)域漸入佳境；從新中國(guó)成立到20世紀(jì)60年代中期，洛克在國(guó)際納西學(xué)界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，并影響育成了歐、美、日等國(guó)的一批納西學(xué)新秀。這一時(shí)期，與之失去聯(lián)系的我國(guó)納西學(xué)界仍在踽踽前行，和志武、周汝誠(chéng)、和發(fā)源等先生成為傳遞薪火的骨干力量；60年代至70年代末，盡管仍有雅納特、杰克遜等活躍于學(xué)界，但一代宗師洛克的去世使西方納西學(xué)跌入低谷，國(guó)內(nèi)的納西學(xué)更是遭受浩劫，納西文化生態(tài)遭受全面破壞，這是納西學(xué)的全球性低迷時(shí)期；從80年代初至21世紀(jì)初年，納西學(xué)進(jìn)入全面復(fù)興時(shí)期，《納西東巴古籍譯注全集》的翻譯出版、國(guó)際納西學(xué)學(xué)會(huì)的成立、國(guó)際東巴文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)的舉辦等盛事都集中出現(xiàn)于這一時(shí)期?！　?duì)納西學(xué)究竟是一個(gè)什么樣的學(xué)問(wèn)這一問(wèn)題，我已在《納西學(xué)發(fā)凡》一文中作過(guò)這樣的表述：“納西學(xué)，就是以納西族為研究對(duì)象的學(xué)科。在實(shí)踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。它既包括對(duì)納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。就前者而言，有關(guān)納西族的生存環(huán)境、存在歷史、生活方式、精神信仰、組織制度、藝術(shù)創(chuàng)造、技術(shù)成就等都無(wú)不納入其視野之中j就后者而言，有關(guān)納西族研究的理論與方法、學(xué)者與成果、歷史與活動(dòng)、機(jī)構(gòu)與組織都囊括于其內(nèi)。”對(duì)于這一判斷，我至今認(rèn)為比較科學(xué)、正確，它同時(shí)也被學(xué)術(shù)界所接受。因此，編纂這套納西學(xué)叢書(shū)的沖動(dòng)之一，就是為了進(jìn)一步為納西學(xué)立名、正名，并全面、系統(tǒng)展示納西學(xué)的內(nèi)涵。當(dāng)然，這只是就至今為止的情況而言，繼續(xù)豐富、發(fā)展它的使命已經(jīng)歷史地落在后來(lái)學(xué)者的肩上。　　當(dāng)這套叢書(shū)即將問(wèn)世之際，納西族社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。一方面，固守萬(wàn)古的民族保守性已經(jīng)被擊破，發(fā)達(dá)的交通已突破鐵甲山的阻絕、金沙江的割斷，使“麗江口袋底”的神話(huà)不再；快捷的通訊將古麼些人的后裔編織進(jìn)全球現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)之中，靠古老的象形文字及口傳心授維持獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)已難以為繼；農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻?、鄉(xiāng)村開(kāi)發(fā)成城市的社會(huì)轉(zhuǎn)型風(fēng)馳電掣；以追求超額利潤(rùn)為目的的一庫(kù)八站建設(shè)將一改玉璧金川的原生形態(tài)；每年400萬(wàn)的游客正在改變著麗江的一切；不斷變化的行政區(qū)劃，使納西族的生存空間從漢時(shí)的六江流域退居三江并流區(qū)，繼而蘭州立縣、拖支并維、迪怒建州、行署改市、麗江縣裂身為二。從自然到社會(huì)分錯(cuò)雜然，到處都在發(fā)生急劇變化；由社會(huì)而主體光怪陸離，一切都在解構(gòu)與重組。這便是納西學(xué)今天所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，這也是納西學(xué)學(xué)科的生長(zhǎng)點(diǎn)?；蛟S過(guò)于苛刻，但納西學(xué)必須回答納西文化生死存亡的問(wèn)題，決不能陶醉于古樂(lè)、古城、古文字帶來(lái)的榮耀，更不能沉迷于現(xiàn)代社會(huì)的犬馬聲色、“安樂(lè)死亡”?！　〖{西族社會(huì)的陣痛或許正是納西學(xué)的榮幸。陣痛，所以產(chǎn)生刺激，有了問(wèn)題意識(shí)；陣痛，所以有新的思想誕生，可以找到解決問(wèn)題的辦法。　　在已經(jīng)走過(guò)的歷史歲月，納西學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生《麼些研究》、《中國(guó)西南古納西王國(guó)》、《英語(yǔ)一納西語(yǔ)百科辭典》、《被遺忘的王國(guó)》、《納西族象形文字譜》、《活著的象形文字》、《納西族史》、《納西族文學(xué)史》、《麼些研究論文集》、《東巴神話(huà)研究》等標(biāo)志性成果，產(chǎn)生了巴克、洛克、雅納特、西田龍雄、方國(guó)瑜、李霖燦、和志武、郭大烈等大家，涌現(xiàn)出戈阿干、楊世光、和鐘華、李國(guó)文、王元鹿、詹承緒、王承權(quán)、劉龍初、喻遂生、楊煥典、伊藤清司、王超鷹、蔡華、楊福泉、和少英、拉木？嘎吐薩、李近春、白西林、楊德鏨、余嘉華、諏訪(fǎng)哲郎、和發(fā)原、木麗春、楊正文、李靜生、王世英、李錫、李海倫、楊海濤、陳烈、趙心愚、白郎、和力民、習(xí)煜華、李麗芬、和寶林、和慶元、和品正、牛耕勤、周智生、馮莉、孟徹理、生明慶二、黑澤直道、楊杰宏等學(xué)者，成立了國(guó)際納西學(xué)學(xué)會(huì)這樣的組織，創(chuàng)辦了《國(guó)際納西學(xué)學(xué)會(huì)通訊》這樣的雜志，出版了《納西東巴古籍譯著全集》這樣的經(jīng)典，舉辦了國(guó)際納西文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)這樣的會(huì)議。我們也可以由此堅(jiān)信：未來(lái)的納西學(xué)將在更廣的學(xué)術(shù)視野、更細(xì)的專(zhuān)業(yè)分工、更大的學(xué)科綜合、更細(xì)的理論分析、更多的民族與國(guó)家參與、更先進(jìn)的科技手段利用之基礎(chǔ)上得到發(fā)展、得到推進(jìn)，并產(chǎn)生新的學(xué)術(shù)成果，推出新的學(xué)術(shù)代表人物，創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)輝煌?！　W(xué)術(shù)需要積累，學(xué)科也需要積累。不要妄自菲薄，也不要驕狂自大，且讓我們都來(lái)做納西學(xué)的積累工作。納西學(xué)的存在證明只能是實(shí)力：實(shí)實(shí)在在的隊(duì)伍，實(shí)實(shí)在在的成果，實(shí)實(shí)在在的資料，實(shí)實(shí)在在的工作。　　按照麗江市市委書(shū)記和自興同志與我確定的原則，這套納西學(xué)叢書(shū)就其作者而言，不分中外，不別納漢，凡在納西文化研究中作出突出成就者均列在入選行列；就其范圍來(lái)說(shuō)，除文學(xué)創(chuàng)作以外的納西學(xué)論文、評(píng)論、調(diào)查報(bào)告、譯文都擇優(yōu)輯入；就其目的來(lái)說(shuō)，完全是為了對(duì)納西文化研究進(jìn)行梳理，結(jié)構(gòu)納西學(xué)的框架，提煉納西學(xué)的方法，喚醒納西學(xué)學(xué)科建設(shè)的自覺(jué)，確立納西學(xué)的主體?！　〗M織出版這樣一套叢書(shū)，顯然需要多方面的支持，尤其需要納西族學(xué)術(shù)界的參與。有幸的是，我的初衷得到了同仁們的響應(yīng)，更得到麗江市古城管理局及其局長(zhǎng)和士勇的襄助。最難忘的是得到民族出版社及其羅焰女士的幫助，得到中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)旅游文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)劉永生秘書(shū)長(zhǎng)、李莉副秘書(shū)長(zhǎng)和蘇州市蔡琨先生、龐歡先生的慷慨扶持?！暗玫蓝嘀?、失道寡助”的真理又一次得到證明?！　∥覉?jiān)信，總有一天，納西學(xué)必將成為與藏學(xué)、蒙古學(xué)等學(xué)科并駕齊驅(qū)的顯學(xué)，我的后繼者將不必再為“權(quán)威們”懷疑納西學(xué)的存在而飽受屈辱。到那一天，納西學(xué)將不再是一個(gè)模糊的存在，它的文字、訓(xùn)詁、語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、地理、宗教、軍事、辭書(shū)、藝術(shù)、社會(huì)、醫(yī)藥、天文、技術(shù)、生態(tài)、民俗等分支學(xué)科都將一一形成，并向更深入、更細(xì)致的層次發(fā)展?！　?006年5月13日　　于北京寓所

內(nèi)容概要

　　《和鐘華納西學(xué)論集》論文有：《白地神川——東巴文化的圣地》、《東巴象形文字的三個(gè)階段》、《論東巴的發(fā)源地》、《東巴文化與東巴文學(xué)》、《洛克的東巴圣地之行》。納西學(xué)，就是以納西族國(guó)研究對(duì)象的學(xué)科。在實(shí)踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。既包括對(duì)納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。它起步于19世紀(jì)60年代初，源于西方學(xué)者、傳教士、軍事人員對(duì)納西族地區(qū)的游歷。

作者簡(jiǎn)介

　　和鐘華，從金沙江大峽谷走出來(lái)的納西族女學(xué)者。大學(xué)畢業(yè)后從事過(guò)高等教育、學(xué)報(bào)編輯等工作。之后從事以納西族為主的民族文學(xué)、民族文化、民族婦女社會(huì)性別研究，以及民族社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目的實(shí)踐與研究。曾擔(dān)任過(guò)研究室主任、副所長(zhǎng)等職務(wù)以及若干社會(huì)職務(wù)。曾先后應(yīng)邀赴美國(guó)、加拿大、泰國(guó)、菲律賓、印度、不丹等國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)考察。出版過(guò)專(zhuān)著6部，編撰學(xué)術(shù)著作10部，發(fā)表論文70余篇、100余萬(wàn)字，獲省部級(jí)以上科研獎(jiǎng)7項(xiàng)，被云南省授予“哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀老專(zhuān)家稱(chēng)號(hào)”。

書(shū)籍目錄

前言序納西文化三類(lèi)型東巴教中的巫文化祭天即祭祖——納西族祭天文化質(zhì)辯論東巴教的女性崠拜及其演變納西族神話(huà)的特點(diǎn)納西族創(chuàng)世神話(huà)與古羌文化——納西族創(chuàng)世神話(huà)研究之一神話(huà)內(nèi)涵與文化背景——納西族創(chuàng)世神話(huà)研究之二饒有意味的哲思——談納西族的《挽歌》略談納西族長(zhǎng)詩(shī)中的殉情再談納西族殉情長(zhǎng)詩(shī)納西族民歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法《納西東巴圣地民間文學(xué)選》前言言出肺腑情發(fā)心底——談納西族古代作家文論《竹枝詞》中的納兩民俗試論納西族新文學(xué)的崛起青年作家李寒谷及其創(chuàng)作成就別忘了這位詩(shī)人——和柳納西族社會(huì)性別觀(guān)念的演變及其對(duì)婦女的影響傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接——從納西族婦女談起茶馬古道與納西女人對(duì)納西族摩梭人母系家庭的再認(rèn)識(shí)當(dāng)代永寧納西族摩梭人母系制婚姻家庭的變遷和民族社區(qū)發(fā)展中甸縣三壩區(qū)白地鄉(xiāng)納西族阮可人生活習(xí)俗和民間文學(xué)情況調(diào)查“東巴圣地”的文學(xué)——白地納西族民間文學(xué)調(diào)查母系？文化與森林——對(duì)盛行母系制的兩個(gè)納西族摩梭人社區(qū)的調(diào)查（一）木質(zhì)能源的利用及面臨的問(wèn)題——對(duì)盛行母系制的兩個(gè)摩梭社區(qū)的調(diào)查（二）婦女與池塘養(yǎng)魚(yú)——云南麗江縣寨后下村養(yǎng)魚(yú)業(yè)調(diào)查后記

章節(jié)摘錄

　　納西文化三類(lèi)型　　納西族是一個(gè)具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的少數(shù)民族，以金沙江為界，分為東西兩個(gè)部分。這兩部分有著共同的歷史、共同的文化淵源及文化特質(zhì)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，她們都為本民族的文明、興旺、發(fā)達(dá)做出了自己的貢獻(xiàn)。但由于社會(huì)歷史、地理環(huán)境等的差異，在文化發(fā)展上，各自之間也呈現(xiàn)出了某些差異。　　納西族素被稱(chēng)為文化較發(fā)達(dá)、處于較高文化層次的少數(shù)民族之一。這是就其總體而言。實(shí)際上，這個(gè)高層次是由互相有內(nèi)在聯(lián)系而又顯示多類(lèi)型、多層次的文化結(jié)構(gòu)所組成。這一狀況之形成，除上述原因外，又與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)開(kāi)放程度緊密相關(guān)。從這一基本觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，探討納西民族文化的內(nèi)涵、發(fā)展類(lèi)型以及它與社會(huì)的開(kāi)放和封閉之關(guān)系，對(duì)于我們今天的社會(huì)主義精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)以及深入地探討納西族文化發(fā)展的規(guī)律，無(wú)疑是有所裨益的?！　∫?、問(wèn)題的依據(jù)　　人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史向我們展示了這樣一個(gè)事實(shí)：不同地區(qū)、不同國(guó)家、不同民族在歷史發(fā)展的過(guò)程中存在著不平衡性。甚至在不同地區(qū)的同一民族，它也會(huì)顯示出來(lái)。也就是說(shuō)，一個(gè)民族內(nèi)部各個(gè)部分（或地區(qū)）的社會(huì)發(fā)展不一定是同步的。納西族社會(huì)內(nèi)部正是如此。至新中國(guó)成立前夕，麗江地區(qū)已確立了封建地主經(jīng)濟(jì)，且已出現(xiàn)了若干資本主義因素，而寧蒗等地的納西族則尚處于封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)階段。由于社會(huì)發(fā)展的不平衡，也帶來(lái)了文化發(fā)展的不平衡。正因?yàn)檫@些不平衡，使納西族文化呈現(xiàn)出了多層次、多樣性。此其一?！　∈穼W(xué)研究的成果告訴我們，納西族屬遠(yuǎn)古時(shí)期由西北南遷的氐羌族群的一支（關(guān)于此問(wèn)題，隨著近年來(lái)地下發(fā)掘資料的增多，有的學(xué)者提出了對(duì)納西族族源的質(zhì)疑。“麗江人”的發(fā)現(xiàn)表明，早在十萬(wàn)年前，現(xiàn)今納西族地區(qū)已有人類(lèi)活動(dòng)著，但他們與當(dāng)今的納西族有無(wú)必然聯(lián)系，尚無(wú)定論）。古羌遺俗（如火葬、父子連名、祭天等）在納西人中的保留，說(shuō)明納西文化與古羌文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。納西族又與同語(yǔ)族幾個(gè)民族有著近親關(guān)系，特別是與彝族、白族、普米族相間或相鄰而居，歷史上有頻繁的交往；與同語(yǔ)系（漢藏語(yǔ)系）中的藏族及漢族，更有地域、政治、經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系。由于受這些民族文化的不同影響，形成了納西族文化的多元、多層次、多樣性。此其二。　　在地理分布上，納西族呈現(xiàn)大集中、小分散的態(tài)勢(shì)，絕大部分集中于麗江為中心的金沙江以西地區(qū)，少部分則分布于金沙江以東的瀘沽湖周?chē)貐^(qū)。由于交通條件及政治、歷史等原因，形成了程度不同的開(kāi)放或封閉的社會(huì)環(huán)境，并由此而形成文化的多元、多層次、多樣性。此其三。　　二、納西文化發(fā)展中的三種類(lèi)型　　納西族文化，是一個(gè)由相互有內(nèi)在聯(lián)系的幾個(gè)部分組成的有機(jī)整體。我們可以把它具體歸納為三種類(lèi)型：（1）吸收了漢文化而形成的納西文化；（2）吸收了藏文化而形成的納西文化；（3）固守本民族原有文化的納西文化（即外來(lái)文化摻入不多）。應(yīng)該說(shuō)明，這都是相對(duì)而言，是就本民族固有文化相對(duì)的保守性、排他性或開(kāi)放性、靈活性而言。由于社會(huì)環(huán)境處于與外界交流的開(kāi)放狀態(tài)，決定了相應(yīng)的文化的開(kāi)放性，但無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)方面發(fā)生怎樣韻變革，只要沒(méi)有發(fā)生文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的根本解體，都將保持自己文化整體上的獨(dú)立性。不然，就不會(huì)存在自己獨(dú)立的民族文化。同樣，由于社會(huì)環(huán)境處于封閉狀態(tài)，決定了相應(yīng)的文化的封閉性，但這也只是與前者的橫向比較而言。就其自身的縱向比較，則仍有某種程度的開(kāi)放。道理很簡(jiǎn)單，社會(huì)不斷向前發(fā)展。這是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。任何一種文化現(xiàn)象，都不可能是死水一潭，靜止不動(dòng)，只是改變的大小、快慢不同而已。同時(shí)，任何一種文化現(xiàn)象，它都不可能孤立地存在，必定會(huì)受到環(huán)境的制約，也在不斷變化之中，只是變化的程度不同罷了?！　〖{西文化的上述三個(gè)類(lèi)型，可分別以麗江壩區(qū)、寧蒗永寧、中甸白地為代表。以這三點(diǎn)為圓心，逐層向外擴(kuò)展。離該類(lèi)型文化中心愈近，該類(lèi)型特征愈明顯，反之則愈弱，而與之相鄰的另一類(lèi)型的特征又強(qiáng)起來(lái)。在一些邊緣地區(qū)，則出現(xiàn)交叉現(xiàn)象。　?。ㄒ唬惤臀幕　←惤臀幕怀龅奶卣魇窃诒久褡鍌鹘y(tǒng)文化基礎(chǔ)上吸收了漢文化較大養(yǎng)分，同時(shí)兼受了藏、白文化影響，屬于一種開(kāi)放型的文化，為三個(gè)類(lèi)型中處于較高層次者。具體表現(xiàn)如（至新中國(guó)成立前夕為止）：　　生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)狀況：整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，輔以畜牧業(yè)或家庭手工業(yè)。在城鎮(zhèn)已出現(xiàn)手工業(yè)作坊及經(jīng)商專(zhuān)業(yè)戶(hù)，在縣城大研鎮(zhèn)還出現(xiàn)了一批商業(yè)資本家。其貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)至昆明、重慶、香港、印度及藏區(qū)主要城鎮(zhèn)，銅器、皮革、紡織等手工業(yè)產(chǎn)品亦遠(yuǎn)銷(xiāo)藏區(qū)，手工業(yè)者中還出現(xiàn)了行會(huì)組織。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已實(shí)行兩熟輪作制，精耕細(xì)作，廣施農(nóng)肥，生產(chǎn)力發(fā)展水平已接近當(dāng)?shù)丶爸車(chē)鷿h族，改變了歷史上單季、‘粗作，生產(chǎn)力低下的狀況?！　∽》考敖ㄖ囆g(shù)：民房吸收了漢、白風(fēng)格再加以改造，由木楞房改為土木結(jié)構(gòu)的土墻瓦房，并形成了“三方一照壁、四合五天井”等布局，門(mén)窗、照壁還飾以各種圖案。　　飲食：吸收漢族主食及菜肴花樣，加以地方化，形成米、面食品及“八大碗”、“五碗四盤(pán)”、“六碗六盤(pán)”等花色品種?！　∫嘛棧浩毡槭褂妹薏?，間用綢緞。女裝樣式基本上是由滿(mǎn)族服裝變化而來(lái)，改變了原來(lái)以麻織品縫制短衣長(zhǎng)裙的傳統(tǒng)；男裝則從漢裝，改變了短衣寬褲（長(zhǎng)齊膝蓋）的樣式。　　社會(huì)習(xí)俗：一家一戶(hù)的家庭以上是支、族、村寨的組織形式。族由數(shù)戶(hù)或數(shù)十戶(hù)父系血統(tǒng)的血緣親族組成，共屬一個(gè)祖先；一個(gè)家族中分衍出來(lái)的幾戶(hù)血緣近親組織，組成“支”。它介于家庭和家族之間，共屬一個(gè)近親祖先，平常聯(lián)系較前者緊密。村寨則由集中居住在一起的數(shù)戶(hù)、數(shù)十戶(hù)乃至上百戶(hù)組成。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和交通的發(fā)展，以血緣關(guān)系為紐帶的家族集團(tuán)，其內(nèi)部聯(lián)系已較松散，而以地緣為特征的村寨內(nèi)部。其聯(lián)系日益緊密和加強(qiáng)?！　〖彝ゼ盎橐觯阂牙喂檀_立一夫一妻制的父系家庭。父親在家庭中有絕對(duì)權(quán)力，并以家長(zhǎng)身份處理內(nèi)外大事。父親年邁或死亡，由長(zhǎng)子繼任家長(zhǎng)。婦女受歧視，須恪守三從四德，但在經(jīng)商及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家庭生活安排等方面，母親還掌握有相當(dāng)經(jīng)濟(jì)權(quán)力。實(shí)行一夫一妻制的包辦婚，盛行姑表及姨表婚?；槎Y大都保留了本民族特點(diǎn)，但在縣城漢化程度較大。　　喪葬習(xí)俗：已改傳統(tǒng)的“焚骨不葬”為土葬。喪儀在農(nóng)村基本保留了本民族特點(diǎn)，但在城區(qū)及近郊受漢族影響較明顯（如“懸白”、金童玉女祭靈等）?！　」?jié)日：一年四季節(jié)日頗多，納、漢節(jié)日兼雜，如正月大祭天及棒棒會(huì)，二月祭三朵、三月龍王會(huì)、六月火把節(jié)、七月騾馬會(huì)等民族節(jié)日，雜以漢族的春節(jié)、清明、端午、中元、中秋、祭灶等節(jié)日?！　∽诮绦叛觯涸毡樾欧钭约旱拿褡遄诮?hào)|巴教，保持了多神的自然崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜。有頻繁的祭祀活動(dòng)和日常生活中的婚喪、驅(qū)鬼東巴誦經(jīng)活動(dòng)。道教及佛教傳入以后，東巴教獨(dú)尊的地位下降，但這些外來(lái)宗教仍占劣勢(shì)?？偟膩?lái)說(shuō)，麗江納西族（以城區(qū)為代表）的宗教觀(guān)受漢、藏影響，佛、道、喇嘛（藏傳佛教中之紅教）等教兼容，但不篤信?！　∥膶W(xué)：分為東巴文學(xué)、民間口頭文學(xué)及作家文學(xué)三大部分。東巴文學(xué)及民間口頭文學(xué)是納西族固有的傳統(tǒng)文學(xué)，但在其發(fā)展過(guò)程中不斷受到外來(lái)文化的澆灌，因而在一定程度上呈現(xiàn)出其開(kāi)放性；作家文學(xué)則是在大量直接接受漢文化以后產(chǎn)生的?？傊{西族文學(xué)是在與各民族文化交流中不斷得到豐富和發(fā)展的?！　∷囆g(shù)：民間音樂(lè)大多保持了詩(shī)、歌、舞三位一體的原始面貌，但也出現(xiàn)了單純以演奏為主的大型古典樂(lè)曲“白沙細(xì)樂(lè)”，以及外來(lái)樂(lè)曲納西化的“納西古樂(lè)”。東巴舞保持了古樸的原始面貌，并有規(guī)范的舞譜。手工藝品如刺繡、首飾、毛織等，吸收了漢、白、藏族的技術(shù)特點(diǎn)，形成自己的傳統(tǒng)工藝品?！　≌Z(yǔ)言文字：有自己的語(yǔ)言，但已加進(jìn)不少漢語(yǔ)詞匯。東巴文系納西族獨(dú)創(chuàng)的象形文字，以其直觀(guān)粗獷、原始而獨(dú)具特色。

編輯推薦

　　《和鐘華納西學(xué)論集》是作者20年來(lái)對(duì)納西族研究之成果，包括文化（宗教、文學(xué)、民俗）、社會(huì)、社會(huì)性別／婦女研究、社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目調(diào)查研究。這些論文從民族的、女性的視角提出了一些新的、頗有見(jiàn)地的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。其價(jià)值有四：第一次將納西文化分為三種類(lèi)型：開(kāi)放型、半開(kāi)放半封閉型、封閉型；第一個(gè)從女性的視角對(duì)東巴文化進(jìn)行研究；對(duì)摩梭母系制的研究提出了一系列新的觀(guān)點(diǎn)；不少文章運(yùn)用了多學(xué)科、多視覺(jué)的研究方法。作為一個(gè)納西族女學(xué)者，難能可貴。

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