和鐘華納西學(xué)論集

前言

　　致力于納西學(xué)的崛起　　白庚勝　　兩年前，中國社會科學(xué)院民族研究所的一位朋友在看到我的小文《納西學(xué)發(fā)凡》后，決定將它投稿于該所一本相關(guān)專業(yè)雜志發(fā)表?！l知該雜志的一位“權(quán)威”競說什么“納西學(xué)何有之？”聽到這一信息反饋，我心悵然，既忿然于這位權(quán)威的傲慢，同時也感慨納西學(xué)學(xué)科建設(shè)的遲滯?！　「袘嵵?，我并沒有停止思考與行動。在從中國社會科學(xué)院調(diào)任中國民間文藝家協(xié)會常務(wù)副主席及分黨組書記后，我利用工作之余穿行于首都北京與全國各地，尤其是昆明、麗江、迪慶等地納西學(xué)學(xué)者及納西族官員、實業(yè)家之間，決定組織一套納西學(xué)叢書。在我的設(shè)計中，這套叢書包括30部國內(nèi)外較有影響的納西學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)專集?！　≌鐝V大讀者將從這套叢書中了解到的那樣，納西學(xué)的發(fā)展歷程艱難備至。它的起步一般可以鎖定在19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代初。那時的納西學(xué)以西方學(xué)者、傳教士、軍事人員游歷納西族地區(qū)，并收藏東巴經(jīng)典，翻譯有關(guān)文獻(xiàn)片斷，發(fā)表有關(guān)介紹文章為主要特點；從20世紀(jì)30年代至40年代末，納西學(xué)粗具規(guī)模，劉半農(nóng)、董卓賓、李霖燦、陶云逵、羅常培等內(nèi)地學(xué)者開始關(guān)注納西族歷史、語言、文字研究，納西族學(xué)者楊仲鴻、方國瑜、趙銀棠亦接踵于后進(jìn)行多領(lǐng)域的探索，無論是其田野調(diào)查、文物收藏，還是專題性的研究都成果迭出。在國外學(xué)者中，被譽(yù)為“西方納西學(xué)之父”的洛克以獨居納西族地區(qū)28年的傳奇經(jīng)歷，以豐富的納西文物收藏與傳播，以深刻而全面的納西文化詮釋在納西學(xué)領(lǐng)域漸入佳境；從新中國成立到20世紀(jì)60年代中期，洛克在國際納西學(xué)界獨領(lǐng)風(fēng)騷，并影響育成了歐、美、日等國的一批納西學(xué)新秀。這一時期，與之失去聯(lián)系的我國納西學(xué)界仍在踽踽前行，和志武、周汝誠、和發(fā)源等先生成為傳遞薪火的骨干力量；60年代至70年代末，盡管仍有雅納特、杰克遜等活躍于學(xué)界，但一代宗師洛克的去世使西方納西學(xué)跌入低谷，國內(nèi)的納西學(xué)更是遭受浩劫，納西文化生態(tài)遭受全面破壞，這是納西學(xué)的全球性低迷時期；從80年代初至21世紀(jì)初年，納西學(xué)進(jìn)入全面復(fù)興時期，《納西東巴古籍譯注全集》的翻譯出版、國際納西學(xué)學(xué)會的成立、國際東巴文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會的舉辦等盛事都集中出現(xiàn)于這一時期。　　對納西學(xué)究竟是一個什么樣的學(xué)問這一問題，我已在《納西學(xué)發(fā)凡》一文中作過這樣的表述：“納西學(xué)，就是以納西族為研究對象的學(xué)科。在實踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。它既包括對納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。就前者而言，有關(guān)納西族的生存環(huán)境、存在歷史、生活方式、精神信仰、組織制度、藝術(shù)創(chuàng)造、技術(shù)成就等都無不納入其視野之中j就后者而言，有關(guān)納西族研究的理論與方法、學(xué)者與成果、歷史與活動、機(jī)構(gòu)與組織都囊括于其內(nèi)?！睂τ谶@一判斷，我至今認(rèn)為比較科學(xué)、正確，它同時也被學(xué)術(shù)界所接受。因此，編纂這套納西學(xué)叢書的沖動之一，就是為了進(jìn)一步為納西學(xué)立名、正名，并全面、系統(tǒng)展示納西學(xué)的內(nèi)涵。當(dāng)然，這只是就至今為止的情況而言，繼續(xù)豐富、發(fā)展它的使命已經(jīng)歷史地落在后來學(xué)者的肩上?！　‘?dāng)這套叢書即將問世之際，納西族社會已經(jīng)進(jìn)入一個新的歷史時期。一方面，固守萬古的民族保守性已經(jīng)被擊破，發(fā)達(dá)的交通已突破鐵甲山的阻絕、金沙江的割斷，使“麗江口袋底”的神話不再；快捷的通訊將古麼些人的后裔編織進(jìn)全球現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)之中，靠古老的象形文字及口傳心授維持獨立的知識系統(tǒng)已難以為繼；農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻?、鄉(xiāng)村開發(fā)成城市的社會轉(zhuǎn)型風(fēng)馳電掣；以追求超額利潤為目的的一庫八站建設(shè)將一改玉璧金川的原生形態(tài)；每年400萬的游客正在改變著麗江的一切；不斷變化的行政區(qū)劃，使納西族的生存空間從漢時的六江流域退居三江并流區(qū)，繼而蘭州立縣、拖支并維、迪怒建州、行署改市、麗江縣裂身為二。從自然到社會分錯雜然，到處都在發(fā)生急劇變化；由社會而主體光怪陸離，一切都在解構(gòu)與重組。這便是納西學(xué)今天所面對的現(xiàn)實，這也是納西學(xué)學(xué)科的生長點?；蛟S過于苛刻，但納西學(xué)必須回答納西文化生死存亡的問題，決不能陶醉于古樂、古城、古文字帶來的榮耀，更不能沉迷于現(xiàn)代社會的犬馬聲色、“安樂死亡”。　　納西族社會的陣痛或許正是納西學(xué)的榮幸。陣痛，所以產(chǎn)生刺激，有了問題意識；陣痛，所以有新的思想誕生，可以找到解決問題的辦法。　　在已經(jīng)走過的歷史歲月，納西學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生《麼些研究》、《中國西南古納西王國》、《英語一納西語百科辭典》、《被遺忘的王國》、《納西族象形文字譜》、《活著的象形文字》、《納西族史》、《納西族文學(xué)史》、《麼些研究論文集》、《東巴神話研究》等標(biāo)志性成果，產(chǎn)生了巴克、洛克、雅納特、西田龍雄、方國瑜、李霖燦、和志武、郭大烈等大家，涌現(xiàn)出戈阿干、楊世光、和鐘華、李國文、王元鹿、詹承緒、王承權(quán)、劉龍初、喻遂生、楊煥典、伊藤清司、王超鷹、蔡華、楊福泉、和少英、拉木？嘎吐薩、李近春、白西林、楊德鏨、余嘉華、諏訪哲郎、和發(fā)原、木麗春、楊正文、李靜生、王世英、李錫、李海倫、楊海濤、陳烈、趙心愚、白郎、和力民、習(xí)煜華、李麗芬、和寶林、和慶元、和品正、牛耕勤、周智生、馮莉、孟徹理、生明慶二、黑澤直道、楊杰宏等學(xué)者，成立了國際納西學(xué)學(xué)會這樣的組織，創(chuàng)辦了《國際納西學(xué)學(xué)會通訊》這樣的雜志，出版了《納西東巴古籍譯著全集》這樣的經(jīng)典，舉辦了國際納西文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會這樣的會議。我們也可以由此堅信：未來的納西學(xué)將在更廣的學(xué)術(shù)視野、更細(xì)的專業(yè)分工、更大的學(xué)科綜合、更細(xì)的理論分析、更多的民族與國家參與、更先進(jìn)的科技手段利用之基礎(chǔ)上得到發(fā)展、得到推進(jìn)，并產(chǎn)生新的學(xué)術(shù)成果，推出新的學(xué)術(shù)代表人物，創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)輝煌?！　W(xué)術(shù)需要積累，學(xué)科也需要積累。不要妄自菲薄，也不要驕狂自大，且讓我們都來做納西學(xué)的積累工作。納西學(xué)的存在證明只能是實力：實實在在的隊伍，實實在在的成果，實實在在的資料，實實在在的工作?！　“凑整惤惺形瘯浐妥耘d同志與我確定的原則，這套納西學(xué)叢書就其作者而言，不分中外，不別納漢，凡在納西文化研究中作出突出成就者均列在入選行列；就其范圍來說，除文學(xué)創(chuàng)作以外的納西學(xué)論文、評論、調(diào)查報告、譯文都擇優(yōu)輯入；就其目的來說，完全是為了對納西文化研究進(jìn)行梳理，結(jié)構(gòu)納西學(xué)的框架，提煉納西學(xué)的方法，喚醒納西學(xué)學(xué)科建設(shè)的自覺，確立納西學(xué)的主體。　　組織出版這樣一套叢書，顯然需要多方面的支持，尤其需要納西族學(xué)術(shù)界的參與。有幸的是，我的初衷得到了同仁們的響應(yīng)，更得到麗江市古城管理局及其局長和士勇的襄助。最難忘的是得到民族出版社及其羅焰女士的幫助，得到中國民間文藝家協(xié)會旅游文化專業(yè)委員會劉永生秘書長、李莉副秘書長和蘇州市蔡琨先生、龐歡先生的慷慨扶持。“得道多助、失道寡助”的真理又一次得到證明?！　∥覉孕?，總有一天，納西學(xué)必將成為與藏學(xué)、蒙古學(xué)等學(xué)科并駕齊驅(qū)的顯學(xué)，我的后繼者將不必再為“權(quán)威們”懷疑納西學(xué)的存在而飽受屈辱。到那一天，納西學(xué)將不再是一個模糊的存在，它的文字、訓(xùn)詁、語言、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、地理、宗教、軍事、辭書、藝術(shù)、社會、醫(yī)藥、天文、技術(shù)、生態(tài)、民俗等分支學(xué)科都將一一形成，并向更深入、更細(xì)致的層次發(fā)展?！　?006年5月13日　　于北京寓所

內(nèi)容概要

　　《和鐘華納西學(xué)論集》論文有：《白地神川——東巴文化的圣地》、《東巴象形文字的三個階段》、《論東巴的發(fā)源地》、《東巴文化與東巴文學(xué)》、《洛克的東巴圣地之行》。納西學(xué)，就是以納西族國研究對象的學(xué)科。在實踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。既包括對納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。它起步于19世紀(jì)60年代初，源于西方學(xué)者、傳教士、軍事人員對納西族地區(qū)的游歷。

作者簡介

　　和鐘華，從金沙江大峽谷走出來的納西族女學(xué)者。大學(xué)畢業(yè)后從事過高等教育、學(xué)報編輯等工作。之后從事以納西族為主的民族文學(xué)、民族文化、民族婦女社會性別研究，以及民族社區(qū)發(fā)展項目的實踐與研究。曾擔(dān)任過研究室主任、副所長等職務(wù)以及若干社會職務(wù)。曾先后應(yīng)邀赴美國、加拿大、泰國、菲律賓、印度、不丹等國進(jìn)行學(xué)術(shù)考察。出版過專著6部，編撰學(xué)術(shù)著作10部，發(fā)表論文70余篇、100余萬字，獲省部級以上科研獎7項，被云南省授予“哲學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀老專家稱號”。

書籍目錄

前言序納西文化三類型東巴教中的巫文化祭天即祭祖——納西族祭天文化質(zhì)辯論東巴教的女性崠拜及其演變納西族神話的特點納西族創(chuàng)世神話與古羌文化——納西族創(chuàng)世神話研究之一神話內(nèi)涵與文化背景——納西族創(chuàng)世神話研究之二饒有意味的哲思——談納西族的《挽歌》略談納西族長詩中的殉情再談納西族殉情長詩納西族民歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法《納西東巴圣地民間文學(xué)選》前言言出肺腑情發(fā)心底——談納西族古代作家文論《竹枝詞》中的納兩民俗試論納西族新文學(xué)的崛起青年作家李寒谷及其創(chuàng)作成就別忘了這位詩人——和柳納西族社會性別觀念的演變及其對婦女的影響傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接——從納西族婦女談起茶馬古道與納西女人對納西族摩梭人母系家庭的再認(rèn)識當(dāng)代永寧納西族摩梭人母系制婚姻家庭的變遷和民族社區(qū)發(fā)展中甸縣三壩區(qū)白地鄉(xiāng)納西族阮可人生活習(xí)俗和民間文學(xué)情況調(diào)查“東巴圣地”的文學(xué)——白地納西族民間文學(xué)調(diào)查母系？文化與森林——對盛行母系制的兩個納西族摩梭人社區(qū)的調(diào)查（一）木質(zhì)能源的利用及面臨的問題——對盛行母系制的兩個摩梭社區(qū)的調(diào)查（二）婦女與池塘養(yǎng)魚——云南麗江縣寨后下村養(yǎng)魚業(yè)調(diào)查后記

章節(jié)摘錄

　　納西文化三類型　　納西族是一個具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的少數(shù)民族，以金沙江為界，分為東西兩個部分。這兩部分有著共同的歷史、共同的文化淵源及文化特質(zhì)。在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，她們都為本民族的文明、興旺、發(fā)達(dá)做出了自己的貢獻(xiàn)。但由于社會歷史、地理環(huán)境等的差異，在文化發(fā)展上，各自之間也呈現(xiàn)出了某些差異?！　〖{西族素被稱為文化較發(fā)達(dá)、處于較高文化層次的少數(shù)民族之一。這是就其總體而言。實際上，這個高層次是由互相有內(nèi)在聯(lián)系而又顯示多類型、多層次的文化結(jié)構(gòu)所組成。這一狀況之形成，除上述原因外，又與社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會開放程度緊密相關(guān)。從這一基本觀點出發(fā)，探討納西民族文化的內(nèi)涵、發(fā)展類型以及它與社會的開放和封閉之關(guān)系，對于我們今天的社會主義精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)以及深入地探討納西族文化發(fā)展的規(guī)律，無疑是有所裨益的。　　一、問題的依據(jù)　　人類社會發(fā)展的歷史向我們展示了這樣一個事實：不同地區(qū)、不同國家、不同民族在歷史發(fā)展的過程中存在著不平衡性。甚至在不同地區(qū)的同一民族，它也會顯示出來。也就是說，一個民族內(nèi)部各個部分（或地區(qū)）的社會發(fā)展不一定是同步的。納西族社會內(nèi)部正是如此。至新中國成立前夕，麗江地區(qū)已確立了封建地主經(jīng)濟(jì)，且已出現(xiàn)了若干資本主義因素，而寧蒗等地的納西族則尚處于封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)階段。由于社會發(fā)展的不平衡，也帶來了文化發(fā)展的不平衡。正因為這些不平衡，使納西族文化呈現(xiàn)出了多層次、多樣性。此其一?！　∈穼W(xué)研究的成果告訴我們，納西族屬遠(yuǎn)古時期由西北南遷的氐羌族群的一支（關(guān)于此問題，隨著近年來地下發(fā)掘資料的增多，有的學(xué)者提出了對納西族族源的質(zhì)疑?！胞惤恕钡陌l(fā)現(xiàn)表明，早在十萬年前，現(xiàn)今納西族地區(qū)已有人類活動著，但他們與當(dāng)今的納西族有無必然聯(lián)系，尚無定論）。古羌遺俗（如火葬、父子連名、祭天等）在納西人中的保留，說明納西文化與古羌文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。納西族又與同語族幾個民族有著近親關(guān)系，特別是與彝族、白族、普米族相間或相鄰而居，歷史上有頻繁的交往；與同語系（漢藏語系）中的藏族及漢族，更有地域、政治、經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系。由于受這些民族文化的不同影響，形成了納西族文化的多元、多層次、多樣性。此其二?！　≡诘乩矸植忌?，納西族呈現(xiàn)大集中、小分散的態(tài)勢，絕大部分集中于麗江為中心的金沙江以西地區(qū)，少部分則分布于金沙江以東的瀘沽湖周圍地區(qū)。由于交通條件及政治、歷史等原因，形成了程度不同的開放或封閉的社會環(huán)境，并由此而形成文化的多元、多層次、多樣性。此其三?！　《?、納西文化發(fā)展中的三種類型　　納西族文化，是一個由相互有內(nèi)在聯(lián)系的幾個部分組成的有機(jī)整體。我們可以把它具體歸納為三種類型：（1）吸收了漢文化而形成的納西文化；（2）吸收了藏文化而形成的納西文化；（3）固守本民族原有文化的納西文化（即外來文化摻入不多）。應(yīng)該說明，這都是相對而言，是就本民族固有文化相對的保守性、排他性或開放性、靈活性而言。由于社會環(huán)境處于與外界交流的開放狀態(tài)，決定了相應(yīng)的文化的開放性，但無論在政治、經(jīng)濟(jì)方面發(fā)生怎樣韻變革，只要沒有發(fā)生文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的根本解體，都將保持自己文化整體上的獨立性。不然，就不會存在自己獨立的民族文化。同樣，由于社會環(huán)境處于封閉狀態(tài)，決定了相應(yīng)的文化的封閉性，但這也只是與前者的橫向比較而言。就其自身的縱向比較，則仍有某種程度的開放。道理很簡單，社會不斷向前發(fā)展。這是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。任何一種文化現(xiàn)象，都不可能是死水一潭，靜止不動，只是改變的大小、快慢不同而已。同時，任何一種文化現(xiàn)象，它都不可能孤立地存在，必定會受到環(huán)境的制約，也在不斷變化之中，只是變化的程度不同罷了?！　〖{西文化的上述三個類型，可分別以麗江壩區(qū)、寧蒗永寧、中甸白地為代表。以這三點為圓心，逐層向外擴(kuò)展。離該類型文化中心愈近，該類型特征愈明顯，反之則愈弱，而與之相鄰的另一類型的特征又強(qiáng)起來。在一些邊緣地區(qū)，則出現(xiàn)交叉現(xiàn)象。　?。ㄒ唬惤臀幕　←惤臀幕怀龅奶卣魇窃诒久褡鍌鹘y(tǒng)文化基礎(chǔ)上吸收了漢文化較大養(yǎng)分，同時兼受了藏、白文化影響，屬于一種開放型的文化，為三個類型中處于較高層次者。具體表現(xiàn)如（至新中國成立前夕為止）：　　生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)狀況：整個社會經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，輔以畜牧業(yè)或家庭手工業(yè)。在城鎮(zhèn)已出現(xiàn)手工業(yè)作坊及經(jīng)商專業(yè)戶，在縣城大研鎮(zhèn)還出現(xiàn)了一批商業(yè)資本家。其貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)至昆明、重慶、香港、印度及藏區(qū)主要城鎮(zhèn)，銅器、皮革、紡織等手工業(yè)產(chǎn)品亦遠(yuǎn)銷藏區(qū)，手工業(yè)者中還出現(xiàn)了行會組織。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已實行兩熟輪作制，精耕細(xì)作，廣施農(nóng)肥，生產(chǎn)力發(fā)展水平已接近當(dāng)?shù)丶爸車鷿h族，改變了歷史上單季、‘粗作，生產(chǎn)力低下的狀況?！　∽》考敖ㄖ囆g(shù)：民房吸收了漢、白風(fēng)格再加以改造，由木楞房改為土木結(jié)構(gòu)的土墻瓦房，并形成了“三方一照壁、四合五天井”等布局，門窗、照壁還飾以各種圖案?！　★嬍常何諠h族主食及菜肴花樣，加以地方化，形成米、面食品及“八大碗”、“五碗四盤”、“六碗六盤”等花色品種。　　衣飾：普遍使用棉布，間用綢緞。女裝樣式基本上是由滿族服裝變化而來，改變了原來以麻織品縫制短衣長裙的傳統(tǒng)；男裝則從漢裝，改變了短衣寬褲（長齊膝蓋）的樣式?！　∩鐣?xí)俗：一家一戶的家庭以上是支、族、村寨的組織形式。族由數(shù)戶或數(shù)十戶父系血統(tǒng)的血緣親族組成，共屬一個祖先；一個家族中分衍出來的幾戶血緣近親組織，組成“支”。它介于家庭和家族之間，共屬一個近親祖先，平常聯(lián)系較前者緊密。村寨則由集中居住在一起的數(shù)戶、數(shù)十戶乃至上百戶組成。隨著社會經(jīng)濟(jì)和交通的發(fā)展，以血緣關(guān)系為紐帶的家族集團(tuán)，其內(nèi)部聯(lián)系已較松散，而以地緣為特征的村寨內(nèi)部。其聯(lián)系日益緊密和加強(qiáng)?！　〖彝ゼ盎橐觯阂牙喂檀_立一夫一妻制的父系家庭。父親在家庭中有絕對權(quán)力，并以家長身份處理內(nèi)外大事。父親年邁或死亡，由長子繼任家長。婦女受歧視，須恪守三從四德，但在經(jīng)商及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家庭生活安排等方面，母親還掌握有相當(dāng)經(jīng)濟(jì)權(quán)力。實行一夫一妻制的包辦婚，盛行姑表及姨表婚?；槎Y大都保留了本民族特點，但在縣城漢化程度較大?！　试崃?xí)俗：已改傳統(tǒng)的“焚骨不葬”為土葬。喪儀在農(nóng)村基本保留了本民族特點，但在城區(qū)及近郊受漢族影響較明顯（如“懸白”、金童玉女祭靈等）。　　節(jié)日：一年四季節(jié)日頗多，納、漢節(jié)日兼雜，如正月大祭天及棒棒會，二月祭三朵、三月龍王會、六月火把節(jié)、七月騾馬會等民族節(jié)日，雜以漢族的春節(jié)、清明、端午、中元、中秋、祭灶等節(jié)日?！　∽诮绦叛觯涸毡樾欧钭约旱拿褡遄诮號|巴教，保持了多神的自然崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜。有頻繁的祭祀活動和日常生活中的婚喪、驅(qū)鬼東巴誦經(jīng)活動。道教及佛教傳入以后，東巴教獨尊的地位下降，但這些外來宗教仍占劣勢?？偟膩碚f，麗江納西族（以城區(qū)為代表）的宗教觀受漢、藏影響，佛、道、喇嘛（藏傳佛教中之紅教）等教兼容，但不篤信?！　∥膶W(xué)：分為東巴文學(xué)、民間口頭文學(xué)及作家文學(xué)三大部分。東巴文學(xué)及民間口頭文學(xué)是納西族固有的傳統(tǒng)文學(xué)，但在其發(fā)展過程中不斷受到外來文化的澆灌，因而在一定程度上呈現(xiàn)出其開放性；作家文學(xué)則是在大量直接接受漢文化以后產(chǎn)生的?？傊{西族文學(xué)是在與各民族文化交流中不斷得到豐富和發(fā)展的。　　藝術(shù)：民間音樂大多保持了詩、歌、舞三位一體的原始面貌，但也出現(xiàn)了單純以演奏為主的大型古典樂曲“白沙細(xì)樂”，以及外來樂曲納西化的“納西古樂”。東巴舞保持了古樸的原始面貌，并有規(guī)范的舞譜。手工藝品如刺繡、首飾、毛織等，吸收了漢、白、藏族的技術(shù)特點，形成自己的傳統(tǒng)工藝品?！　≌Z言文字：有自己的語言，但已加進(jìn)不少漢語詞匯。東巴文系納西族獨創(chuàng)的象形文字，以其直觀粗獷、原始而獨具特色。

編輯推薦

　　《和鐘華納西學(xué)論集》是作者20年來對納西族研究之成果，包括文化（宗教、文學(xué)、民俗）、社會、社會性別／婦女研究、社區(qū)發(fā)展項目調(diào)查研究。這些論文從民族的、女性的視角提出了一些新的、頗有見地的學(xué)術(shù)見解。其價值有四：第一次將納西文化分為三種類型：開放型、半開放半封閉型、封閉型；第一個從女性的視角對東巴文化進(jìn)行研究；對摩梭母系制的研究提出了一系列新的觀點；不少文章運用了多學(xué)科、多視覺的研究方法。作為一個納西族女學(xué)者，難能可貴。

圖書封面

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