發(fā)展與代價

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•   評羅康隆先生的《發(fā)展與代價——中國少數(shù)民族發(fā)展》老沈一創(chuàng)新程度、突出特色和主要建樹該研究的創(chuàng)新與特色在于從文化的視角對少數(shù)民族與民族地區(qū)的發(fā)展問題進(jìn)行的研究。少數(shù)民族與民族地區(qū)的發(fā)展問題不單純是一個“經(jīng)濟(jì)問題”，不是單獨靠一個經(jīng)濟(jì)計量來分析與說明的，而是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)問題。正如作者論述“發(fā)展應(yīng)該被理解為是一個對整個經(jīng)濟(jì)和社會體制進(jìn)行改革、重新調(diào)整其前進(jìn)方向的多元過程。典型的發(fā)展，除了增加收入和產(chǎn)出外，還包括制度、社會和行政結(jié)構(gòu)的劇烈變革以及人們社會觀念的重大變化，在許多情況下，甚至還要包括人們習(xí)性和信仰的轉(zhuǎn)變。任何的發(fā)展都需要付出代價的，但二者之間的平衡點不在于‘經(jīng)濟(jì)’的速度與規(guī)模，而在于人類的可持續(xù)發(fā)展?！钡谝?，從對發(fā)展觀念的反思、關(guān)于發(fā)展理論的回顧，現(xiàn)代化與現(xiàn)代化理論，自我發(fā)展的基礎(chǔ)及其理論思考等方面對發(fā)展與發(fā)展理論進(jìn)行了分析；課題研究提出實現(xiàn)民族現(xiàn)代化，應(yīng)該借助于人類已有的科學(xué)知識。課題研究者認(rèn)為，人類已經(jīng)形成的科學(xué)知識，都是特定民族文化的產(chǎn)物，都具有其相對性。因此，在民族實現(xiàn)文化躍遷的過程中，對人類所擁有的科學(xué)知識都必須通過民族化的改造，才能為本民族實現(xiàn)現(xiàn)代化作出特定的貢獻(xiàn)。以往那種企圖單憑單項的技術(shù)或某些成功的科學(xué)理論，去促成民族現(xiàn)代化的傳統(tǒng)觀念必須拋棄。每一個民族在其現(xiàn)代化行動中應(yīng)該樹立起足夠的自信與自尊，堅信自己既能接受先進(jìn)的文化，也能消化先進(jìn)的文化，并可以通過其的改造為本民族的現(xiàn)代化所用。各民族的現(xiàn)代化是全人類的事業(yè)，任何損人利己的現(xiàn)代化手段在今天都是不足取的。第二，從科學(xué)技術(shù)、資源、人口、經(jīng)濟(jì)、區(qū)位、國家權(quán)力等層面對“自我發(fā)展”能力的影響進(jìn)行了研究。本研究的基本結(jié)論：民族文化作為一個整體，各種要素在整體中是密不可分的，它們共同構(gòu)成為社會事實。一個民族的文化對該共同體成員的經(jīng)濟(jì)行為會產(chǎn)生巨大的影響，在具體的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中，對于一個民族的自我發(fā)展來說，與該民族的文化對所處自然環(huán)境與社會環(huán)境的利用程度密切相關(guān)。在文化的作用下，對生存環(huán)境的利用在不斷地深化，少數(shù)民族與民族地區(qū)自我發(fā)展的能力就獲得了增強(qiáng)。影響少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展不是一個或幾個因素，而是存在于少數(shù)民族社會體系中的所有因素，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只是文化系統(tǒng)的一部分，“發(fā)展”是這些因素同時發(fā)生變化并且相互作用的結(jié)果。對任何一個民族來說，其經(jīng)濟(jì)體系只是文化中的一個部分，與文化是密不可分的。第三，對少數(shù)民族與民族地區(qū)自我發(fā)展理論方面進(jìn)行了探討。研究者認(rèn)為少數(shù)民族與民族地區(qū)的自我發(fā)展從本質(zhì)上說就是一個創(chuàng)新的問題。課題研究者通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“創(chuàng)新”理論的分析和反省，結(jié)合我國統(tǒng)一多民族國家內(nèi)不同生存環(huán)境中不同文化體系民族的調(diào)查資料，認(rèn)為需要將民族傳統(tǒng)知識與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、民族傳統(tǒng)社會組織與當(dāng)代管理機(jī)制、民族傳統(tǒng)價值與市場價值向有機(jī)地結(jié)合起來，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)各民族自我發(fā)展能力的“創(chuàng)新”。第四，通過對少數(shù)民族與民族地區(qū)自我發(fā)展能力理論與實踐的分析，得出的結(jié)論是不同生存環(huán)境下?lián)碛胁煌幕w系的民族其發(fā)展道路是互有區(qū)別和差異的，是多途徑的、互不雷同的活動過程。研究者認(rèn)為各民族要實現(xiàn)自己的現(xiàn)代化，就必須立足于自身的文化特點，對自己所處的生境進(jìn)行充分協(xié)調(diào)、利用的基礎(chǔ)上，對當(dāng)今世界并存的無數(shù)多種文化進(jìn)行篩選、吸收、改造，為我所用，促成自我文化的躍遷，實現(xiàn)本民族的現(xiàn)代化。我國是一個多民族的國家，我國要實現(xiàn)現(xiàn)代化是各民族共同的事業(yè)。我國各個民族所處的文化發(fā)展類型不盡一致，實現(xiàn)現(xiàn)代化所要求的文化躍遷其內(nèi)涵也無法劃一，各民族所處的生境各不相同，從什么樣的途徑，繼承什么樣的傳統(tǒng)，實現(xiàn)本民族的現(xiàn)代化更無法走完全一致的道路，更沒有統(tǒng)一的模式，我國的任何一個民族都只能在堅持社會主義原則的前提下，各自發(fā)揮主觀能動性，培植起了自我發(fā)展

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