湘西巫蠱

前言

面對“我”是誰，從哪里來，到何處去等相關(guān)問題，人類社會所建立起來的學(xué)科對比都在努力探索，力圖作出更科學(xué)、更合理的解釋。古人的“讀萬卷書，行萬里路”是理解人類自身的基本方法。民族學(xué)人類學(xué)的“文化”與“田野”也是如此。文化是人類學(xué)研究的基本范疇，田野成為人類學(xué)研究文化的基本手段與方法，通過“田野”去理解“文化”，通過“文化”去解讀“田野”。在所有社會和人文學(xué)科中，人類學(xué)民族學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)成為一門最為多樣和不定的學(xué)科之一。然而，不論怎樣多樣與不定，文化一直是人類學(xué)研究的主題。也盡管人們對文化的發(fā)展有不同的看法，有人強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)，有人則強(qiáng)調(diào)思想觀念、象征以及它們抽離物質(zhì)基礎(chǔ)的相對獨(dú)立性，等等。但這只是他們的研究思路和各自的側(cè)重面不同罷了。文化一直是人類學(xué)民族學(xué)所關(guān)注的對象。人類文化的多樣性，伴隨人類社會的開始而形成，隨人類群體的交往而發(fā)展。今天，世界文化所呈現(xiàn)的千姿百態(tài)，就是這種交流的結(jié)果。族群的交往是人類文化發(fā)展的一個(gè)基本前提，在其交往中確立起了族群一文化的邊界，在族群交往中使各民族文化在其文化網(wǎng)絡(luò)中獲得了文化構(gòu)造的動(dòng)力與機(jī)會。人類文化就在其交往過程中形成與完善、解構(gòu)與重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)著人類自身的發(fā)展。

內(nèi)容概要

巫蠱，是湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)文化中歷史最為悠久的神秘文化事象之一，根植于民族信仰之中，影響深遠(yuǎn)而廣泛。至今在湘西民間的很多僻遠(yuǎn)村落，仍存在著大量有關(guān)巫蠱的歷史“活化石”：那些被認(rèn)為中蠱而死的樹，因放蠱而不能飲用的水源，因有益而不能踏至的地界、必須繞過的房屋，還有那些廣泛流傳于民間百姓中的各種克蠱、防蠱的手訣、符、咒語，也仍有不少人被認(rèn)為死于巫蠱邪術(shù)，而“蠱婆”依然是人見人怕、人見人恨的詛咒對象。    本書以實(shí)地調(diào)查材料為依據(jù)，真實(shí)呈現(xiàn)湘西社會歷史與現(xiàn)階段巫蠱之情況，找尋巫蠱產(chǎn)生和傳承的歷史根源及社會根源，指出巫蠱是特定文化背景下應(yīng)作社會關(guān)系調(diào)整的平衡木。本書所為，在于引起學(xué)者和社會中人對巫蠱現(xiàn)象的關(guān)注，并引發(fā)嚴(yán)肅的追問和廣泛的人文反思。

作者簡介

陸群，土家族，1992年畢業(yè)于華中師范大學(xué)歷史系，現(xiàn)為吉首大學(xué)歷史系副教授，主要從事宗教人類學(xué)研究。獨(dú)立主持3項(xiàng)省級課題，1項(xiàng)國家民委人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目《中國少數(shù)民族村寨調(diào)查》(土家族)，主持有國家社科課題《湘西原始宗教研究》。在《宗教學(xué)研究》等省級刊

書籍目錄

第一章 我如何進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域和哉如何在這個(gè)領(lǐng)域第二章 民聞傳講中的巫蠱第三章 文入學(xué)者談湘西巫蠱第四章 尋找蠱婆第五章 尋找中壺人第六章 尋找治蠱人第七章 湘西巫蠱的藥物依據(jù)第八章 湘西巫蠱的心理依據(jù)第九章 田野隨想附一：不被風(fēng)吹走附二：鄉(xiāng)土世界申的“另奧人”后記編后記

章節(jié)摘錄

書摘那還是在十年前，1995年春，當(dāng)我?guī)ьI(lǐng)一班學(xué)生進(jìn)人湘西苗族聚居區(qū)吉首市丹青鄉(xiāng)某村進(jìn)行田野考察的時(shí)候，被一件事震住了。一個(gè)小孩，看起來他五歲多，卻一副老成的樣子，坐在田坎上，看別的小孩子玩。我記得早上離開的時(shí)候，他那樣坐著，等下午我調(diào)查回來，他還是那樣坐著。我問他為什么不去和別的小朋友玩，他茫然地看著我又把眼光移開，似乎根本沒聽懂我的話。    “他不懂漢話!”一個(gè)小孩子告訴我。    “他有病!”又一個(gè)小孩子說。    我想知道他得的是什么病，那些小孩竟齊口說：    “他中蠱了!”    “中蠱了”三個(gè)字像一把錘把我的心狠狠錘了一下，有多少年沒聽到過這三個(gè)字了。作為一個(gè)土生土長的湘西人，應(yīng)當(dāng)說我對它并不陌生，我從小就在有關(guān)“蠱”的故事和對于“蠱”的恐懼中長大。然而后來，隨著年齡的增長和知識的不斷增多尤其是外出幾年的求學(xué)，我?guī)缀醢堰@事慢慢忘了，也不相信了。偶爾想起，也以為中國改革開放多年，科學(xué)文化普及，湘西發(fā)生很大變化，這些事是再也不會有的了。然而今天，我卻看到了一個(gè)活生生的被認(rèn)為“中蠱了”的人!一個(gè)本應(yīng)當(dāng)健康成長的小孩子!蠟黃的臉，呆滯的目光，離群索居的孤而寡的神情，這不是一個(gè)小孩所應(yīng)具有的!而瘦小單薄的個(gè)頭，比他實(shí)際年齡小了整整兩歲!    “他應(yīng)當(dāng)去看醫(yī)生!”這是我閃過的第二個(gè)念頭，可是經(jīng)過打聽才知道，他家里窮，看不起醫(yī)生，請了個(gè)仙娘幫治，吃了幾副藥，不見好，也就不了了之。“怎么好得起，是中了蠱的人!”仙娘解釋說。民間知道，凡中了蠱的人，是很難治的，除非逼那蠱婆退蠱。那蠱婆是誰，人人都知道，但拿不出證據(jù)，告到政府，但現(xiàn)在是新社會，政府不相信這個(gè)，不給裁判，就只好在私下里嘀嘀咕咕，也不好拿蠱婆怎么樣。若是以前昵，村民說，把蠱婆擒來拷問，是常有的事，一把火把蠱婆連同房子一起燒了，或讓蠱婆在某個(gè)私刑中死去，也并不奇怪?！澳菚r(shí)官家也擒蠱婆呢，拿來拷問，槍斃的也有?！辈⑾蛭谊愂鲈诿駠鴷r(shí)期鳳凰縣發(fā)生的一樁“官家治蠱案”：某苗族人家，兩個(gè)兒子都死了，就懷疑是同寨某蠱婆放蠱所為，告到官家，官家派人到蠱婆家抄家，抄到最后，果然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)瓦罐，瓦罐內(nèi)裝有蛇、蛤蟆、蝎子等不干凈東西，官家認(rèn)為人證物證俱在，就把該蠱婆給予槍決。槍決時(shí)，許多人來圍觀，多認(rèn)為那蠱婆放蠱作弄人罪有應(yīng)得，而官家，則一派正義者模樣，儼然為地方除了一害。P2-3

后記

“文化與田野”系列叢書之《湘西巫蠱》，著力于湘西民族民間文化中極具特色的神秘文化事象的客觀描述，作者以極強(qiáng)的社會責(zé)任感，試圖通過第一手的田野調(diào)查資料，以民族學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)科理念法則，深入剖析“巫蠱”的社會歷史根源，以滿足廣大民俗愛好者的閱讀興趣，同時(shí)引導(dǎo)他們正確認(rèn)識與對待這種文化事象。《湘西巫蠱》揭示：蠱的形成與自然地理、氣候條件以及傳統(tǒng)中人的習(xí)俗倫理有著重要的密切關(guān)系，而并非是神秘的、未為可知的邪魅的產(chǎn)物。被指為蠱婆的人，她們實(shí)際上是特殊自然、歷史與文化條件下的犧牲者，這類人格主體的生存環(huán)境以及由此引發(fā)的社會問題、社會矛盾值得有良知的社會學(xué)者和文化讀者的關(guān)注。生動(dòng)有趣的文字表述，使“湘西巫蠱”再現(xiàn)了民間傳講故事的引人入勝：森嚴(yán)、神秘、浪漫；同時(shí)，理性客觀地對傳講故事之歷史文化根源的揭示、探討，也將使讀者在趣味盎然地品讀圖書之時(shí)，平添對這種有趣民俗文化的理性思考。這便是我們出版此套叢書的旨意。

編輯推薦

《湘西巫蠱》：文化與田野系列叢書。

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