民族社會(huì)發(fā)展與文化變遷-土家族鄉(xiāng)村社區(qū)調(diào)查研究

內(nèi)容概要

　　土家族是分布在中國(guó)內(nèi)陸中西結(jié)合部武陵山區(qū)的一個(gè)古老民族，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，其遙遠(yuǎn)的族源可以追溯到古代的巴人。然而，現(xiàn)在的土家族不僅僅是巴人的后裔，還包括古代活動(dòng)在武陵山區(qū)的其他族群的融入。這些民族群體并沒(méi)有完全按照自己的傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)，而是融合為一個(gè)新的族體，到宋代，生活在武陵山區(qū)的一部分古代族群逐漸以“土人”、“土丁”、“土兵”的稱(chēng)呼見(jiàn)于史籍，并與苗民、客民（漢民）區(qū)別開(kāi)來(lái)，這就是后來(lái)的土家。在歷代實(shí)行土司制度時(shí)，中央王朝基本實(shí)行漢土隔離政策，即所謂“蠻不出境，漢不入峒”。這種隔離制度一方面使土家族作為一個(gè)民族共同體更加鞏固，但另一方面也使土家族與漢族的文化交流受到很大限制。改土歸流以后。國(guó)家力量和民間社會(huì)力量的雙重作用下，土家族社會(huì)文化逐漸轉(zhuǎn)型。吸收漢文化隨歲月俱增，以至晚清以后許多地區(qū)的土家人自己不認(rèn)為是土家了。將自己混同于漢族。一部分土家人并不認(rèn)為自己和其他民族有特別的不同之處。一些保留自己語(yǔ)言文化特征的土家人被誤認(rèn)作苗族，因而才有20世紀(jì)50年代的土家族識(shí)別問(wèn)題。對(duì)土家族的民族識(shí)剮，喚起了民族自我意識(shí)，民族身份逐漸恢復(fù)，具有民族標(biāo)志意義的民族文化事象被挖掘整理出來(lái)為外界所熟知。土家族被認(rèn)定為單一民族后，要求恢復(fù)民族身份的人數(shù)不斷增加，在以后的每次人口普查時(shí)，土家族人口都有超常的增長(zhǎng)，到2000年第五次人口普查時(shí)，土家族人口攀升到802萬(wàn)?！　‘?dāng)代土家族主要分布在湖南省的湘西土家族苗族自治州，張家界市的桑植、永定、慈利、武陵源等區(qū)縣，常德的石門(mén)等地區(qū)；湖北恩施土家族苗族自治州，宜昌市的長(zhǎng)陽(yáng)、五峰等縣；重慶的黔江、石柱、酉陽(yáng)、彭水、秀山等縣；貴州的沿河、德江、印江等縣。土家族由于處于內(nèi)陸并長(zhǎng)期與漢族交往，社會(huì)文化逐漸接近漢族，但在不同區(qū)域，文化特征差別明顯，其中酉水流域、溇水流域、烏江流域、清江流域的土家文化既有共性，又各有特點(diǎn)。即使在同一區(qū)域的不同社區(qū)里。土家文化受外來(lái)文化影響的深度、廣度也不同。因而，文化變遷的速度也不相同。文化的縱向傳遞和橫向傳播的形式和內(nèi)容上都有差異，有的社區(qū)土家族傳統(tǒng)保留多一些，有些社區(qū)保留少一些。有些社區(qū)與本地漢族社區(qū)沒(méi)有什么差別，更多表現(xiàn)為區(qū)域共性。譬如，土家語(yǔ)在大多數(shù)區(qū)域已經(jīng)消失，可是在酉水流域一些偏僻山區(qū)還有保留。　　要完整地認(rèn)識(shí)土家族社會(huì)和文化，需要進(jìn)行不同類(lèi)別的社區(qū)調(diào)查研究才可能實(shí)現(xiàn)，通過(guò)不同類(lèi)型的社區(qū)的比較來(lái)認(rèn)識(shí)土家族社會(huì)文化全貌。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，土家族各區(qū)域傳統(tǒng)迅速發(fā)生變遷。要認(rèn)識(shí)當(dāng)代土家族傳統(tǒng)社會(huì)文化變遷的狀況及其規(guī)律，不可能在書(shū)齋里通過(guò)文獻(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。應(yīng)該通過(guò)深入的實(shí)地調(diào)查來(lái)獲得。民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、民族志研究方法的基礎(chǔ)工作是田野工作。自從“馬林諾夫斯基式革命”以來(lái)，田野工作就是人類(lèi)學(xué)家的看家本領(lǐng)。在土家族研究中，老一代民族學(xué)家做出了很好的榜樣，通過(guò)田野調(diào)查和文獻(xiàn)梳理，完成了土家族的識(shí)別工作，為土家族研究奠定了學(xué)科基礎(chǔ)。后代學(xué)人應(yīng)承繼老前輩把文獻(xiàn)研究與田野考察有機(jī)結(jié)合的好的研究傳統(tǒng)，把土家族研究推向深入。

書(shū)籍目錄

前言社會(huì)變遷中的土家語(yǔ)命運(yùn)土家族語(yǔ)言的傳承--以湘西土家族苗族自治州龍山縣坡腳鄉(xiāng)為例土家語(yǔ)存留區(qū)生活方式的變遷--龍山縣坡腳鄉(xiāng)調(diào)查宗族關(guān)系與村民自治--撈車(chē)村調(diào)查撈車(chē)的端午節(jié)：土家族社區(qū)文化調(diào)查民間視角：清代土家族社會(huì)的演變--景陽(yáng)河社區(qū)個(gè)案研究現(xiàn)代化背景下土家族社會(huì)文化變遷--景陽(yáng)河社區(qū)調(diào)查“趕毛狗”活動(dòng)的文化透視--景陽(yáng)河社區(qū)文化調(diào)查研究

章節(jié)摘錄

　　土家族語(yǔ)言的傳承--以湘西土家族苗族自治州龍山縣坡腳鄉(xiāng)為例　　一、本研究運(yùn)用的理論與方法以及本研究的基礎(chǔ)　　近幾十年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，人們?cè)谙硎苋蚧瘞?lái)的實(shí)惠和便利的同時(shí)，也在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思。特別是當(dāng)前西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，我國(guó)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的命運(yùn)備受關(guān)注。如何找到現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的接面以及如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化的調(diào)適，已經(jīng)成為一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)課題，在此基礎(chǔ)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)問(wèn)題已經(jīng)引起人們的高度重視。作為民族重要特征的民族語(yǔ)言是各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成的，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言不僅是非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容之一，而且它還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言都能反映該民族非語(yǔ)言文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。然而，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的作用，特別是在當(dāng)今強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，少數(shù)民族文化面臨巨大的沖擊，文化的多樣性以及語(yǔ)言的多元化受到嚴(yán)重威脅?！　恼Z(yǔ)言學(xué)的歷史來(lái)看，以前的語(yǔ)言學(xué)很少涉及語(yǔ)言與文化關(guān)系的深入探討。然而，語(yǔ)言學(xué)的每一次發(fā)展都是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮息息相關(guān)的。正如張公瑾先生所說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)思想有時(shí)是時(shí)代思潮的延伸，有時(shí)是時(shí)代思潮的先導(dǎo)，總之它離不開(kāi)自己的時(shí)代背景。⑴從20世紀(jì)80年代起，中國(guó)由于特殊的社會(huì)原因和文化背景，掀起了一場(chǎng)文化熱。就是在這股至今有增無(wú)減的文化熱潮中，文化語(yǔ)言學(xué)的新思潮產(chǎn)生了。文化語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言與文化結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用新的理論與方法，把語(yǔ)言放在廣義的文化背景下進(jìn)行研究，這在很大程度上彌補(bǔ)了以往語(yǔ)言學(xué)的不足，同時(shí)也更加完善了語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科體系。在文化語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)以及有關(guān)研究理論和研究方法的啟發(fā)下，把民族語(yǔ)言放在民族文化這個(gè)大背景下進(jìn)行研究，可以進(jìn)一步豐富文化語(yǔ)言學(xué)的有關(guān)理論，同時(shí)也可以拓寬民族文化的研究領(lǐng)域?！　∑鋵?shí)，文化并不是一成不變的。文化從產(chǎn)生的那一刻起，就處在恒常的變化過(guò)程中。文化變遷理論認(rèn)為，文化變遷是隨著時(shí)間的推移，在內(nèi)外部因素的作用下，通過(guò)文化內(nèi)部的整合而出現(xiàn)的為人們所認(rèn)同以及有別于過(guò)去的文化形態(tài)。文化的變遷過(guò)程，包括了時(shí)間、變遷的條件、變遷的過(guò)程以及認(rèn)同結(jié)果等諸多方面的因素。變遷的條件是指文化變遷的內(nèi)外部因素，變遷的過(guò)程是指內(nèi)外部因素與原有文化的整合過(guò)程。文化變遷是多種因素綜合作用的結(jié)果，離開(kāi)了任何一個(gè)因素，文化的變遷便不能成立。[2]　　文化是一個(gè)系統(tǒng)，一種文化的存在，包括了從物質(zhì)文化到制度文化，到精神文化等方面。同時(shí)，它們之間存在著不可分割的聯(lián)系與因果關(guān)系。一個(gè)方面的變化，往往能引起其他方面的變化，繼而使整個(gè)文化出現(xiàn)新的整合。結(jié)果就使這一文化呈現(xiàn)出與過(guò)去不同的形態(tài)。從一種新的因素的出現(xiàn)--這種因素不論是源于內(nèi)部，還是來(lái)自外部，直至文化很多方面，乃至于整個(gè)文化的整合與變化，當(dāng)這個(gè)過(guò)程完成并為人們所認(rèn)同之后，我們就可以認(rèn)定這一文化已經(jīng)發(fā)生了變遷。文化變遷理論還認(rèn)為，并不是所有的內(nèi)部因素都能引起文化的變遷，因?yàn)槲幕冞w除了文化內(nèi)部的機(jī)制在起作用外，不同文化之間的接觸與交流也能引起文化的變遷?！　≡谖幕冞w理論的指導(dǎo)下，筆者認(rèn)為，各民族文化自成一個(gè)系統(tǒng)，文化系統(tǒng)中有不同的層面，任何一個(gè)層面的變化，都會(huì)不自覺(jué)地引起其他層面的變化，進(jìn)而引起文化的變遷。土家族文化是一個(gè)體系，土家語(yǔ)是土家族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。土家族文化自土家族形成以來(lái)就處在不斷的變遷過(guò)程中，土家族文化的變遷是多種因素作用的結(jié)果。由于土家族文化內(nèi)部之間的聯(lián)系也是不可分割的，所以土家語(yǔ)的變化會(huì)引起土家族其他方面文化的變化，非語(yǔ)言文化方面的變化也會(huì)引起土家語(yǔ)的變化甚至變遷。

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