民族心理學(xué)研究

內(nèi)容概要

本書就是民族學(xué)學(xué)科細(xì)化的結(jié)果，又是民族學(xué)與心理學(xué)交叉的成果，而這種交叉對研究民族學(xué)和心理學(xué)都有十分重要的意義，特別是對民族學(xué)的研究，這種交叉更顯得十分泌要和重要。    民族這種共同體，是十分復(fù)雜的社會有機(jī)體，她的系統(tǒng)十分復(fù)雜，從大的方面來說，民族共同體的系統(tǒng)包括共同的物質(zhì)生活條件系統(tǒng)，共同的文化系統(tǒng)和生物系統(tǒng)。每種系統(tǒng)都有多層次的結(jié)構(gòu)。就以民族的文化結(jié)構(gòu)來說，有物質(zhì)文化、精神文化、行為文化和制度文化，而從這些文化的形態(tài)上說，又可分顯性文化和隱性文化。從當(dāng)前民族共同體的發(fā)展來說，民族共同體的顯性文化，即外在的文化特征，如衣、食、住、行以及其他一些生活方式，越來越不明顯，日常生活的一體化程度越來越高。但是民族共同體的隱性文化，即內(nèi)在特征，如民族意識、價(jià)值觀念、思維方式、歷史情感、宗教信仰等民族特性不僅沒有消失，甚至在某種程度上更加自覺，更為強(qiáng)烈，而這種隱性文化的更深層次的因素或基礎(chǔ)，就是民族群體的心理因素。

作者簡介

李靜，女，1963年12月出生。1985年7月畢業(yè)于西北師范大學(xué)教育系并獲學(xué)士學(xué)位，1997年獲得教學(xué)論專業(yè)碩士學(xué)位。2002年考入蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心攻讀民族學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，研究方向?yàn)槊褡逍睦韺W(xué)。
    現(xiàn)為蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心副教授、碩士研究生導(dǎo)師。曾經(jīng)承

書籍目錄

第一章  民族心理學(xué)引論  第一節(jié) 民族心理學(xué)與民族學(xué)  第二節(jié) 民族心理學(xué)研究之特質(zhì)第二章  民族心理學(xué)的多元?dú)v史源流  第一節(jié) 民族心理學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展  第二節(jié) 馮特的民族心理學(xué)思想  第三節(jié) 弗洛伊德的民族心理學(xué)心思想  第四節(jié) 西方民族心理學(xué)研究的啟示第三章  民族心理學(xué)的研究方法  第一節(jié) 民族心理學(xué)研究的方法論  第二節(jié) 民族心理學(xué)的跨文化研究  第三節(jié) 民族心理學(xué)的具體研究方法第四章  民族意識論  第一節(jié) 有關(guān)民族意識概念的相關(guān)觀點(diǎn)  第二節(jié) 民族意識的理論與實(shí)踐探討  第三節(jié) 民族自尊、凝聚力在民族意識中的核心地位  第四節(jié) 宗教對民族意識的提升作用    ——以中國西北伊斯蘭教西道堂的烏瑪精神為例  第五節(jié) 當(dāng)代民族意識發(fā)展特點(diǎn)第五章  民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)  第一節(jié) 認(rèn)知活動(dòng)的心理學(xué)研究  第二節(jié) 民族認(rèn)知與民族文化  第三節(jié) 影響民族認(rèn)知特點(diǎn)形成的主要因素  第四節(jié) 民族認(rèn)知特點(diǎn)研究的心理維度第六章  民族性別角色社會化  第一節(jié) 社會化及其研究  第二節(jié) 性別角色與女性發(fā)展  第三節(jié) 宗教對婦女社會化的影響    ——以對西道堂回族婦女的生活調(diào)查為例  第四節(jié) 民族性別角色社會化的思考第七章  民族群體人格  第一節(jié) 民族群體人格的基本內(nèi)涵  第二節(jié) 群體人格的心理人類學(xué)研究  第三節(jié) 群體人格形成的制約因素與體現(xiàn)第八章  巫術(shù)與心理治療的意義場域  第一節(jié) 巫術(shù)與多元文化的心理治療  第二節(jié) 巫術(shù)與心理治療的意義場域  第三節(jié) 巫術(shù)與心理治療場域同構(gòu)及其民族學(xué)實(shí)例參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　在民族意識中，民族自尊、民族凝聚力居于核心地位，是構(gòu)民族意識的主要成分?！　∫?、民族自尊　　民族自尊對民族成員在其他民族成員之間的形象、威望、平等、獨(dú)立人格以及對他的承認(rèn)、接納、情緒、情感等個(gè)體自尊的方面有著重要的影響。而民族成員又總與他所從屬的民族存在普遍的認(rèn)同感。自尊是受人尊重和自我尊重的情感。一個(gè)民族他民族成員心目中形象的好壞，在世界社會事務(wù)中的威望、地位，民族成員在與他民族成員交往時(shí)，所受到的接納、關(guān)心、承認(rèn)和賞識及其程度，以及民族成員自身的信心、能力、本領(lǐng)、成就、獨(dú)立和自由的愿望等都是民族自尊的表現(xiàn)。奧地利心理學(xué)家阿德勒(A．Adler)認(rèn)為，人的動(dòng)機(jī)的主要源是為自尊的先天奮斗，自我完善是生活的主要目的，所有其的動(dòng)機(jī)都是這種目的的表現(xiàn)。他認(rèn)為："自尊感與身體的生長行發(fā)展，它是生命本身的一種內(nèi)部需要，它是生命問題所有答的根本所在，并在我們解決這些生命問題時(shí)表現(xiàn)出來。我們所的機(jī)能都按照它的方向，或以正確的方向，或以錯(cuò)誤的方向，在為達(dá)到征服別人，獲得自己的安全，為各方面的受益而奮斗。這種原動(dòng)力從負(fù)到正永無休止，從低級到高級的強(qiáng)烈要求永無止息。"　　以現(xiàn)在的視角看，阿德勒的觀點(diǎn)雖然有一定的偏激性，但島尊與人們在社會中的地位、威望與安全之間確實(shí)存在著密切的關(guān)系。一個(gè)失去他人尊重的人，無疑就是一個(gè)孤獨(dú)的人，被社會遺棄的人；同時(shí)，一個(gè)沒有自尊的人也會是一個(gè)自卑、絕望、孤獨(dú)的人。因此無論哪一國家、哪一民族的人總會具有強(qiáng)烈的民族自尊感，尤其在一個(gè)多民族雜居的社會中更是如此，民族對自尊的需求更為強(qiáng)烈。不同民族的成員，最不能容忍的是外族人的侵犯及對其民族自尊心的侮辱與傷害。民族的自尊，在很多方面是以個(gè)人的自尊而體現(xiàn)出來的?？梢哉f，民族個(gè)體自尊組成、鑄就了民族自尊，而民族自尊又是個(gè)體自尊的升華與集中。作為民族意識重要內(nèi)容的民族自尊，最明顯的標(biāo)志是不受他民族欺辱與控制的心態(tài)與心理。從宏觀方面看來，民族自尊是一個(gè)民族希望在世界事務(wù)中各民族成員友愛、平等；從微觀方面看來，民族自尊就是要求在一個(gè)多民族國家中，各民族相互協(xié)助平等友愛、共同進(jìn)步。同時(shí)，民族自尊影響民族共同體個(gè)體的自尊和形象，可以說，民族自尊在很大程度上是通過民族共同體個(gè)體的心理與行為表現(xiàn)出來。作為一個(gè)民族族體的成員總是為自己民族的繁榮富強(qiáng)而歡欣，為自己民族的衰頹而沮喪。因此，長居異邦他鄉(xiāng)的海外游子做夢都在盼望中華民族的興旺與發(fā)達(dá)。他們身處異國與他民族成員雜居，對民族自尊的重要性會體驗(yàn)得更強(qiáng)烈與深刻。　 P.125-126

編輯推薦

　　作者從民族學(xué)以及心理學(xué)的雙重角度細(xì)致分析了我國民族群體的心理因素。作者從物質(zhì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、生物系統(tǒng)等多方面進(jìn)行了闡述，有助于廣大讀者對我國少數(shù)民族的心理及其民族意識有更清楚地認(rèn)識。

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