民間文學(xué)概論

內(nèi)容概要

　　《民間文學(xué)概論》民間文藝學(xué)是專門(mén)研究民間文學(xué)的一種人文學(xué)科。作為一門(mén)學(xué)科，民間文藝學(xué)以民間文學(xué)為研究對(duì)象，系統(tǒng)地研究和探討它的各種現(xiàn)象和各類問(wèn)題，揭示其規(guī)律性，從理論上加以闡釋與概括。在中國(guó)，“民間文藝學(xué)”這一名稱，最早是在20世紀(jì)30年代由鐘敬文作為一種學(xué)科名稱而提出來(lái)的。漢語(yǔ)的“民間文藝”這個(gè)詞在廣義上說(shuō)，它的范圍似乎應(yīng)該包括口頭的民間文學(xué)以及民間舞蹈、民間音樂(lè)、民間繪畫(huà)等所有的民間藝術(shù)。但是，作為專業(yè)的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，從它被提出來(lái)就已經(jīng)用來(lái)指稱由口頭語(yǔ)言創(chuàng)作，并且由口耳相傳的民間文學(xué)了，而且由于這種民間文學(xué)的一些類別又常常由音樂(lè)、舞蹈相伴隨，因此民間文藝學(xué)在學(xué)術(shù)界便成為了通用的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，專門(mén)用以指稱民間文學(xué)的研究。　　作為民間文藝學(xué)研究對(duì)象的民間文學(xué)是一種文學(xué)，因?yàn)樗且环N語(yǔ)言的藝術(shù)創(chuàng)作，它用語(yǔ)言構(gòu)筑形象、編織情節(jié)，通過(guò)語(yǔ)言的藝術(shù)感染力反映人們的生活、心理、情緒、感情等等。民間文學(xué)的范圍包括神話、民間傳說(shuō)、民間故事、歌謠、史詩(shī)、民間敘事詩(shī)、民間諺語(yǔ)、民間謎語(yǔ)、民間戲劇等等。然而，民間文學(xué)又是一種特殊的文學(xué)。它以口頭語(yǔ)言為媒介，進(jìn)行創(chuàng)作和傳承；它是一種口述的文學(xué)、耳聽(tīng)的文學(xué)；它同廣大民眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，往往是廣大民眾現(xiàn)實(shí)生活的一部分，因此它又不同于一般的文學(xué)，不同于作家的文學(xué)。

書(shū)籍目錄

第一章 民間文藝學(xué)與民間文學(xué)第一節(jié) 民間文藝學(xué)第二節(jié) 民間文學(xué)的概念第二章 民間文學(xué)的特征第一節(jié) 民間文學(xué)的口頭性特征第二節(jié) 民間文學(xué)的集體性特征第三節(jié) 民間文學(xué)的傳承性特征第四節(jié) 民間文學(xué)的變異性特征第三章 民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系第一節(jié) 民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的哺養(yǎng)第二節(jié) 作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響第四章 中國(guó)與世界各國(guó)的民間文學(xué)第一節(jié) 中國(guó)與世界各國(guó)各地區(qū)在民間文學(xué)上的聯(lián)系第二節(jié) 世界各國(guó)各地區(qū)民間文學(xué)經(jīng)典第五章 神話第一節(jié) 神話的概念與神話的起源第二節(jié) 神話的分類第三節(jié) 神話的價(jià)值與研究第六章 民間傳說(shuō)第一節(jié) 民間傳說(shuō)概說(shuō)第二節(jié) 民間傳說(shuō)的分類第三節(jié) 民間傳說(shuō)的特征第四節(jié) 傳說(shuō)學(xué)第七章 民間故事第一節(jié) 民間故事的概念與分類第二節(jié) 故事家與民間故事的傳承第三節(jié) 民間故事的研究問(wèn)題和故事學(xué)研究方法第八章 民間歌遙第一節(jié) 民間歌謠及其發(fā)展與傳承第二節(jié) 民間歌謠的分類第三節(jié) 歌謠的功能與藝術(shù)手法第四節(jié) 民間詩(shī)律第九章 民間敘事詩(shī)第一節(jié) 民間敘事詩(shī)的概念第二節(jié) 民間敘事詩(shī)的分類……第十章 史詩(shī)第十一章 民間諺語(yǔ)、謎語(yǔ)第十二章 民間戲劇第十三章 民間文學(xué)的搜集與調(diào)查第十四章 民間文學(xué)研究第十五章 中國(guó)民間文藝學(xué)的興起與發(fā)展建議閱讀書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　通常，敘事的作品流傳時(shí)間越久，流傳范圍越廣，變異就越大。例如，印度《五卷書(shū)》里有老鼠嫁女的故事。故事里的老鼠由一位所羅門(mén)用法力變?yōu)樯倥?，又按照所羅門(mén)的意愿先后找太陽(yáng)、月亮、云、風(fēng)、山求婚，最后由鼠女高興地自愿嫁給了自己的同類。同樣的故事流傳到哈薩克民間的時(shí)候，故事里不但沒(méi)有了所羅門(mén)，老鼠也沒(méi)有被變成少女，而且故事里的鼠女是因?yàn)橄胩鲎约旱耐惒湃ハ蛱?yáng)、月亮、云、風(fēng)、山求婚，最終又不情愿地嫁給了同類。由于這些變化，故事的題旨也有了改變。①同樣的故事流傳到漢族地區(qū)，則有給貓起名的故事，原來(lái)故事里的老鼠變成了貓，太陽(yáng)、月亮、云、風(fēng)、山變成了虎、龍、云、風(fēng)、墻，最后是以鼠為貓命名，故事的旨意也有了很大的變化。而漢語(yǔ)里的這則由不同的客人替貓主人相繼為貓起名的故事傳到維吾爾族民間以后，故事的主人公就變成了阿凡提，通過(guò)阿凡提一個(gè)人相繼為國(guó)王的貓改名，最終諷刺了國(guó)王的愚蠢無(wú)知。②民間文學(xué)產(chǎn)生變異的原因很多，關(guān)系到說(shuō)唱人的生活經(jīng)驗(yàn)、記憶能力、表演才能等多方面。不過(guò)，從根本上講還是由它的口頭性、集體性和傳承性特征所致，即所謂民間文學(xué)作品每傳到一地有一地的變化，每傳到一個(gè)時(shí)代會(huì)有一個(gè)時(shí)代的變化，甚至每傳給一個(gè)人會(huì)有一個(gè)人的變化。首先，民間文學(xué)是說(shuō)的藝術(shù)，聽(tīng)的藝術(shù)，耳聽(tīng)說(shuō)唱，很難完全聽(tīng)準(zhǔn)；記憶力有限，不可能記全記牢；即席說(shuō)唱，難免出偏差。所以，傳承人在說(shuō)唱時(shí)，聽(tīng)講人在接受時(shí)，無(wú)論在內(nèi)容、故事情節(jié)和語(yǔ)句等方面難免產(chǎn)生不同程度的差異。這種變異，是一種無(wú)意識(shí)的、不自覺(jué)的或被動(dòng)的變異。這是客觀條件所造成的，難以避免。其次，傳承者不是傳聲筒和代言人，不是別人怎么說(shuō)他就怎么講（實(shí)際上也做不到），他并不是完全處于被動(dòng)地位。

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