彝族畢摩文化研究

內(nèi)容概要

彝族是我國民族大家庭里的重要成員，她人口眾多——據(jù)1990年統(tǒng)計(jì)，我國境內(nèi)有660萬人口，國外有十余萬人；分布廣——主要居住于我國的滇川黔桂四省，境外的彝族主要分布在緬甸、泰國、老撾和越南；歷史悠久——無論目前學(xué)術(shù)界爭論的南方土著說還是北方氐羌說，都認(rèn)為它有幾千年歷史足跡。中國歷代古籍中，記錄了大量的有關(guān)彝族及其祖先的事跡；而13世紀(jì)的威尼斯人馬可．波羅在他的《東方見聞錄》中較早地把中國西南部這個(gè)古老又神秘的民族介紹給全世界。19世紀(jì)下豐葉一批法國人、莢國人、英國人先后到彝族地區(qū)游歷，在他們漫長的旅途中，彝族地區(qū)的自然、人文環(huán)境，語言文字，風(fēng)土人情被寫進(jìn)他們的游記和歷史著作。這是彝族第一次被廣泛地推向世界，進(jìn)入國際學(xué)術(shù)視野，成為國際學(xué)術(shù)界難得的文化人類學(xué)個(gè)案。20世紀(jì)以來，外國學(xué)者對彝族的考察有增無減，其工作更細(xì)致，研究也更深入，學(xué)術(shù)成果蔚然可觀。到了2O世紀(jì)末，彝學(xué)成了一門重要的學(xué)問， 國際彝學(xué)專家濟(jì)濟(jì)一堂，先后在美國、德國、中國召開了三次國際彝學(xué)研討會(huì)。這種大規(guī)模的學(xué)術(shù)活動(dòng)無疑提高了彝學(xué)研究的水平，進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大了彝族的影響，廣泛吸引了國際學(xué)術(shù)目光，為彝學(xué)創(chuàng)造了優(yōu)越的發(fā)展條件。    我國學(xué)者對彝族的民族學(xué)專門考察，始于20世紀(jì)上半葉，參與考察的人員中有一批我國著名的民族學(xué)、人類學(xué)專家，如馬長壽、林耀華、江應(yīng)樑、馬學(xué)良等。他們考察的范圍涉及了民族學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，彝族的社會(huì)制度、歷史狀況、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)生活、政治結(jié)構(gòu)、宗教信仰、民族關(guān)系等，都得到廣泛關(guān)注，其中一些著作堪稱學(xué)術(shù)范例，至今還是后來者的研究必備之書。解放以后，在全國開展的民族社會(huì)歷史調(diào)查中，對彝族的調(diào)查更為全面，彝族內(nèi)部復(fù)雜的支系關(guān)系第一次被認(rèn)真對待，彝族支系分布、彝族歷史、彝族社會(huì)形態(tài)成為學(xué)術(shù)界關(guān)心的特別目標(biāo)。粉碎“四人幫”之后，彝學(xué)研究突破漫長的沉寂，進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，對彝族歷史方面的研究尤為踴躍，一批歷史文化著作問世。這些研究使這個(gè)歷史面貌模糊不清的民族，越來越展示出其清楚而古老的足跡和燦爛悠久的文化。20世紀(jì)8o年代以來，一大批彝族學(xué)者崛起，他們以高漲的熱情，強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，投入到了新彝學(xué)的建設(shè)之中。這支生機(jī)勃勃的隊(duì)伍創(chuàng)造了前所未有的奇跡，以調(diào)查研究為主要特色的作品成批問世。它們的耀眼光芒不但吸引了國內(nèi)大批學(xué)者，激起一波又一波學(xué)術(shù)熱潮； 同時(shí)也抓住了國外學(xué)者的目光，學(xué)術(shù)界為彝學(xué)的發(fā)展而欣喜異常。    在民族學(xué)中，對于原始宗教的研究一直占有非常重要的地位，受到學(xué)者的高度關(guān)注。彝族的由其經(jīng)師（畢摩）和巫師（蘇尼）為代表的信仰現(xiàn)象，作為人類宗教信仰的一種特殊形態(tài)，始終受到各國學(xué)者的高度重視，彝族信仰文化一直是國際學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。在百余年的調(diào)查研過程中，有一批著作為這個(gè)領(lǐng)域的深入探討奠定了基礎(chǔ)。如，列入“七五”國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)科研項(xiàng)目的《中國各民族原始宗教資料集成》(彝族卷)的出版，為彝族宗教與文化研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。彝族宗教研究的資料集和研究成果中，有些著作較有影響，能夠?yàn)樾碌奶接懱峁┫驅(qū)А?    本書是一部關(guān)于彝族傳統(tǒng)精神文化的專門研究著作。作者曾經(jīng)到彝族聚居區(qū)進(jìn)行過深入的民族考察，閱讀了彝族這個(gè)領(lǐng)域主要的研究著作，并針對這些材料和研究基礎(chǔ)，進(jìn)行了較新的闡述和較系統(tǒng)的研究。

作者簡介

孟慧英，1953年生于沈陽，漢族，哲學(xué)博士，中國民主同盟盟員，中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所研究員。 
　　主要著作：《中國北方民族薩滿教》社科文獻(xiàn)出版社2000年版；《塵封的偶像——薩滿教觀念研究》北京出版社2000年版；《薩滿文化英雄——伊瑪堪研究》社科文獻(xiàn)出版社2000年版；《滿族薩滿文本研究》（合作）臺灣五南圖書公司1998年版；《活態(tài)神話——中國少數(shù)民族神話研究》北京大學(xué)出版社1992年版；另外發(fā)表學(xué)術(shù)論文90余篇，英文譯著2部。

書籍目錄

第一章 彝族畢摩、蘇尼的現(xiàn)狀  第一節(jié) 畢摩、蘇尼的當(dāng)代生活  第二節(jié) 畢摩、蘇尼之辨  第三節(jié) 畢摩、蘇尼分化的緣由第二章 彝族歷史上的畢摩與蘇尼  第一節(jié) 蘇尼  第二節(jié) 鬼主  第三節(jié) 經(jīng)師  第四節(jié) 畢摩  第三章 神秘的鬼神世界  第一節(jié) 魂問題和靈魂象征  第二節(jié) 鬼神的世界  第三節(jié) 死亡價(jià)值上的倫理精神第四章 畢摩、蘇尼的儀式活動(dòng)  第一節(jié) 儀式活動(dòng)分類  第二節(jié) 畢摩、蘇尼的儀式技術(shù)  第三節(jié) 儀式程式與儀式結(jié)構(gòu)附錄

章節(jié)摘錄

　　從語言方面的分析中我們得出這樣的印象：蘇尼屬于薩滿，他們依靠降神巫術(shù)從事職業(yè)活動(dòng)；畢摩類于經(jīng)師，以誦經(jīng)為業(yè)，屬于受尊敬的人，或曾經(jīng)是等級高的人?！　τ谙裉K尼、畢摩這樣復(fù)雜的社會(huì)角色，僅依靠語言工具來分析，顯然是不夠的，所以更多的學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)象方面的辨別。綜觀學(xué)者們的敘述，其中有許多相同之處，但借助對幾乎相同現(xiàn)象的描述，我們還是能夠看到他們在認(rèn)識上的差別，而這樣的差別會(huì)將我們帶到不同的思考方向。　　李世康認(rèn)為：彝族傳統(tǒng)社會(huì)中的神職人員主要分作兩類：一類彝語叫蘇尼，又稱“納尼”、“梭齋”、“薩嫫”等，知識淺薄，不識彝文，社會(huì)地位較低，以施行巫術(shù)、跳神治病為目的，男女均可擔(dān)任。此類當(dāng)稱巫師。另一類彝語叫“畢摩”，又稱“溪婆”“西波”“朵西”“阿畢”“布摩”“臘摩”等，他們都是以祖?zhèn)鳛橹?，多懂彝文，身兼司祭、占卜、醫(yī)病等數(shù)職，知識豐富，是彝族傳統(tǒng)社會(huì)中的知識分子。此類當(dāng)屬“巫——祭司”集團(tuán)，簡稱“巫祭”這種看法強(qiáng)調(diào)，蘇尼、畢摩應(yīng)歸入兩種不同的巫師種類，而畢摩高于巫師，但又未完全脫離與蘇尼相似的巫術(shù)行當(dāng)，因此權(quán)且稱作“巫祭”。以這種等級區(qū)別的立場看待畢摩與蘇尼差別，是比較普遍的觀點(diǎn)。為了以示區(qū)別，人們總要尋找些詞匯來說明畢摩與蘇尼各自的特點(diǎn)。例如有人提出，彝族社會(huì)有兩種神職人員：一種是以主持葬禮、祭祀、禳災(zāi)和占卜為事的，并懂得當(dāng)?shù)貧v史、地理、藝術(shù)、倫理、天文、歷法、氣象和醫(yī)藥等方面的知識，大多認(rèn)識彝文，社會(huì)地位較高。一種是僅以祈神驅(qū)鬼治病為事的，不識彝文，社會(huì)地位低。為區(qū)別起見，我們稱前一種為巫師（或高級巫師），稱后一種為亞巫師（或低級巫師）?！　√K尼產(chǎn)生的神秘方式顯然不同于畢摩，因此不同的產(chǎn)生方式和受業(yè)途徑作為區(qū)分蘇尼和畢摩的基礎(chǔ)條件，被許多學(xué)者所重視。巴且日火提出：彝族諺語說，“不瘋不成蘇尼”，其文化的產(chǎn)生條件就缺乏權(quán)威和嚴(yán)肅性。在儀式表現(xiàn)上，蘇尼沒有經(jīng)書，不識彝文，缺乏復(fù)雜系統(tǒng)的儀式程序。蘇尼只念誦簡單的咒語，輔以擊鼓舞蹈等巫術(shù)手段，從而成為宗教職員中的低層。畢摩文化雖然還保留有一些原始宗教形式，但是巫術(shù)內(nèi)容已成為不重要的部分。畢摩文化有明確的宗教旨意，復(fù)雜而系統(tǒng)的儀式程序，浩繁而深?yuàn)W的文字經(jīng)典。在文化傳承上，它也由世代相襲或師徒傳授，像其他一些人為宗教一樣，經(jīng)歷代畢摩的不斷改革和完善而日臻成熟，日臻系統(tǒng)化畢摩與巫師有著質(zhì)的區(qū)別?！　　?/pre>








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