西藏歷史地位辨

前言

　　序言　　1980年我在西藏工作時(shí)，看到了夏格巴·汪秋德丹所著《藏區(qū)政治史》的漢文譯本。翻閱之余，深深感到該書完全混淆顛倒了西藏問題上的大是大非，全面歪曲捏造西藏地方和祖國(guó)關(guān)系的歷史，極力詆毀中央人民政府和西藏地方政府進(jìn)行的和平談判和簽訂的《和平解放西藏辦法的協(xié)議》，全盤否定和平解放以來西藏地方偉大的歷史性進(jìn)步，惡毒攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨、中央人民政府對(duì)西藏工作的正確領(lǐng)導(dǎo)以及進(jìn)藏人民解放軍和工作人員對(duì)解放西藏和西藏革命、建設(shè)事業(yè)所做的重大貢獻(xiàn)，肆意誣蔑西藏百萬(wàn)翻身農(nóng)奴和各界愛國(guó)人士選擇的政治道路，聲嘶力竭地鼓吹“西藏獨(dú)立”，堪稱“西藏獨(dú)立”論的代表作?！　∠母癜偷倪@本書，以“維護(hù)”西藏民族利益的面目出現(xiàn)，所以在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了一定的迷惑作用，但它一遇到有造詣的專家、學(xué)者和熟悉情況的人，便立即遭到強(qiáng)烈義憤的譴責(zé)。當(dāng)時(shí)籌備建立西藏社會(huì)科學(xué)院的多杰才旦同志說，如果我們不批判這本書，西藏社會(huì)科學(xué)院就不需要成立了。西藏自治區(qū)政治協(xié)商會(huì)議副主席噶雪·曲結(jié)尼瑪說，要把夏格巴的這本書當(dāng)成箭靶子，我們都來射。隨后，自治區(qū)政協(xié)正式提出組織批判，并由拉敏·索朗倫珠副主席和噶雪·曲結(jié)尼瑪向我談了這件事。接著，我的這兩位朋友就和另外幾位朋友吉普·平措次登、恰白·次旦平措、崔科·頓珠次仁、拉烏達(dá)熱·土丹旦達(dá)、朗頓·貢噶旺秋、拉魯·才旺多吉等政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)人和藏學(xué)專家、學(xué)者等，有組織地閱覽夏格巴的書，準(zhǔn)備材料，研究撰寫，由噶雪·曲結(jié)尼瑪、崔科·頓珠次仁、吉普·平措次登三位牽頭，恰白·次旦平措執(zhí)筆。在研究中，宋子元同志也曾到會(huì)鼓勵(lì)支持。但是，當(dāng)時(shí)藏學(xué)這一重要社會(huì)學(xué)科，在我國(guó)還沒有正式立項(xiàng)，有關(guān)機(jī)構(gòu)設(shè)置、力量組織、資料集中等問題，都還處于籌研之中；加之其它一些原因，所以對(duì)夏格巴這本書的批判沒能很好地開展起來，只是在少數(shù)單位和人員中進(jìn)行了一些醞釀和準(zhǔn)備，已經(jīng)開始的撰寫也未能繼續(xù)下去。然而不久，恰白·次旦平措主編了《西藏簡(jiǎn)明通史》一書，于1991年出版，其中有多處對(duì)夏格巴書中的謬說就作了深刻的揭露和批判?！　?0年代中期以后，北京、四川、西藏各地的我國(guó)藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)先后正式建立并開展工作。他們?cè)谏钊胙芯课鞑貑栴}特別是西藏地方和祖國(guó)關(guān)系的歷史、持續(xù)批駁“西藏獨(dú)立”思潮的同時(shí)，結(jié)合干部、群眾的思想實(shí)際，邀請(qǐng)和會(huì)同學(xué)者、專家以及各方面人員，以多種形式從不同的角度對(duì)夏格巴一書進(jìn)行了批判，見諸書刊的有關(guān)文章、講話日漸增多，在國(guó)內(nèi)逐漸形成了相當(dāng)廣泛的駁斥聲浪。這是很可喜的?！　?990年，我在北京又看到荷蘭人范普拉赫所著《西藏的地位》一書。此書的基調(diào)來自夏格巴，但增添了國(guó)際法和民族自決權(quán)等內(nèi)容，企圖論證舊西藏具有“獨(dú)立國(guó)家”地位。它一流入中國(guó)，就同夏格巴的書一樣，立即陷入我國(guó)藏學(xué)、社會(huì)科學(xué)界的駁斥聲浪中?！　∠母癜秃头镀绽盏膬杀緯?，集“西藏獨(dú)立”說之大成，其中的具體論點(diǎn)，涉及西藏從古到今的各個(gè)方面，特別是西藏和平解放、平息叛亂、民主改革、達(dá)賴集團(tuán)外逃以及國(guó)際上對(duì)西藏問題的反應(yīng)等諸多方面的問題，內(nèi)容十分龐雜。研究和批判這兩本書，肅清其影響的任務(wù)，不是短期內(nèi)所能完成的。這次由四川藏學(xué)研究所確定課題，由王貴、喜饒尼瑪、唐家衛(wèi)三位同志執(zhí)筆撰寫的《西藏歷史地位辨》一書，以翔實(shí)的史料，充分的論據(jù)，犀利的筆鋒，將夏格巴和范普拉赫兩書中的各種主要論點(diǎn)，作了一次比較系統(tǒng)、全面的剖析和駁正，比較徹底地剝下了夏格巴、范普拉赫“維護(hù)”西藏民族利益和所謂人權(quán)的欺世偽裝，使人們看清了他們最嚴(yán)重地?fù)p害西藏民族利益和踐踏西藏人權(quán)的真面目，澄清了西藏問題上的大是大非?！　∵@本書圖文并茂，有些史料是首次披露或公開使用，不少內(nèi)容來自作者的親身經(jīng)歷，具有很強(qiáng)的說服力，在相當(dāng)程度上滿足了我和許多西藏朋友及同志們從1980年前后就產(chǎn)生了的系統(tǒng)、全面，徹底批判“藏獨(dú)”思潮的愿望，并在一些地方受到啟示。作為一個(gè)曾經(jīng)長(zhǎng)期在西藏工作的干部，我對(duì)此書的出版感到慶幸。這是一本抵制西藏分裂主義思潮，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，回答國(guó)內(nèi)外輿論界有關(guān)西藏問題種種疑問的好書，值得一讀。特別是值得西藏地區(qū)縣、團(tuán)級(jí)以上的領(lǐng)導(dǎo)同志和全國(guó)各地、各部門關(guān)心和研究西藏問題的同志們一讀?！　》磳?duì)“西藏獨(dú)立”思潮的斗爭(zhēng)，是西藏地方、各省市區(qū)以至全國(guó)各地思想政治戰(zhàn)線方面的一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)期的任務(wù)。已經(jīng)走上獨(dú)立自由、繁榮昌盛、民族平等團(tuán)結(jié)人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義光明大道的全國(guó)各族人民，特別是西藏人民，自然絕對(duì)不會(huì)容許夏格巴和范普拉赫之流所妄想的1日歷史重演，社會(huì)倒退，祖國(guó)領(lǐng)土被分割，兄弟民族問隔閡沖突再起，使勞動(dòng)人民仍像在帝國(guó)主義奴役和封建農(nóng)奴制度統(tǒng)治時(shí)代那樣被剝削壓迫，再吃二茬苦、受二茬罪。我們注意到，近年來國(guó)外藏學(xué)界和國(guó)際公正輿論中否定“西藏獨(dú)立”一說，同情西藏人民翻身解放的書著、文章正不斷出現(xiàn)。我們堅(jiān)信，在四川藏學(xué)研究所的這本書問世之后，批判夏格巴、范普拉赫兩書的好書、好文章還會(huì)不斷涌現(xiàn)，聲討“西藏獨(dú)立”的熱浪必將更加高漲，西藏地方和各省藏區(qū)及全國(guó)各地的愛國(guó)主義力量必獲全勝，分裂主義勢(shì)力必定徹底敗北?！　￡幏ㄌ啤　?995年3月于北京

內(nèi)容概要

經(jīng)過我國(guó)史學(xué)界、藏學(xué)界許多仁人志士的辛勤努力，幾十年來，專門系統(tǒng)、全面敘述中國(guó)歷史、藏族歷史、祖國(guó)和西藏關(guān)系史的專著、史料選輯集等，在我國(guó)已經(jīng)出版多部，因此，本書不以敘史為主，而以評(píng)論為主，只是在評(píng)論中，帶出一些必須敘述的重要史實(shí)，但不進(jìn)行全面，系統(tǒng)地傷敘史。
本書中的主要人名、地名、職位等專有名詞，在正文中夔次出現(xiàn)時(shí)，大體均在漢文后面括注藏文或英文，以便讀者閱讀時(shí)，能夠當(dāng)即明了此一書有名詞的藏、漢、英等文字的寫法。

作者簡(jiǎn)介

喜饒尼瑪，男，藏族，1955年5月1日出生于四川省甘孜藏族自治州爐霍縣?，F(xiàn)為中央民族大學(xué)副校長(zhǎng)兼藏學(xué)研究院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)民族學(xué)會(huì)影視人類學(xué)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1998年獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼，現(xiàn)為北京市政協(xié)委員。著有《西藏歷史地位辨》(合著)《近代藏事研究》(專著)，成果曾獲北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)，中國(guó)圖書獎(jiǎng)等。
王貴，漢族，原十八軍進(jìn)藏干部，曾經(jīng)長(zhǎng)期在西藏工作，現(xiàn)為中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院離休干部。
唐家衛(wèi)，漢族，原四川省民族事務(wù)委員會(huì)干部，四川藏學(xué)研究所所長(zhǎng)，副研究員，曾經(jīng)長(zhǎng)期在藏區(qū)工作。

書籍目錄

前言
引子
第一章 關(guān)于“中國(guó)”、“中國(guó)人”、“漢人”、“西藏”、“西藏人”等名詞的概念
　(一)漢語(yǔ)中的上述各詞概念
　(二)英語(yǔ)中的上述各詞概念
　(三)藏語(yǔ)中的上述各詞概念
第二章 唐代藏漢關(guān)系的主線和基本內(nèi)容
第三章 宋代藏族地區(qū)與外部關(guān)系的重心
第四章 元朝皇帝與薩迦法王并不僅是檀越關(guān)系更有上下主屬關(guān)系
　(一)成吉思汗與衛(wèi)藏一些政教首領(lǐng)間的關(guān)系
　(二)闊端與薩班·貢噶堅(jiān)贊間的關(guān)系
　(三)忽必烈與八思巴間的關(guān)系
第五章 明朝皇帝對(duì)西藏的施政
第六章 清朝皇帝與達(dá)賴?yán)镆膊粌H是檀越關(guān)系而更有上下主屬關(guān)系
　(一)順治、康熙皇帝與五世達(dá)賴?yán)镩g的關(guān)系
　(二)康熙、雍正、乾隆皇帝與六世、七世達(dá)賴?yán)镩g的關(guān)系
　(三)乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治皇帝與八世至十二世達(dá)糗喇嘛間的關(guān)系
　(四)光緒、宣統(tǒng)皇帝與十三世達(dá)賴?yán)镩g的關(guān)系
第七章 元朝、清朝皇帝都是中國(guó)君主
　(一)元朝
　(二)清朝
第八章 英帝國(guó)主義入侵導(dǎo)致“西藏獨(dú)立”論產(chǎn)生
　(一)關(guān)于英帝國(guó)主義侵藏戰(zhàn)前的心態(tài)
　(二)關(guān)于英帝國(guó)主義的第一次侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)
　(三)關(guān)于英帝國(guó)主義的第二次侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)
　(四)關(guān)于英帝國(guó)主義培植西藏親英勢(shì)力
第九章 中華民國(guó)時(shí)期西藏從未真正獨(dú)立過
　——北京民國(guó)政府時(shí)期——
　(一)袁世凱與達(dá)賴?yán)锏穆?lián)系
　(二)西姆拉會(huì)議的破產(chǎn)和“麥克馬洪線”的產(chǎn)生
　(三)藏軍的第一次東犯
　(四)朱繡、李仲蓮入藏
　(五)柏爾、索南萊登遭西藏人民反對(duì)
　(六)十三世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)向騎墻
　——南京國(guó)民政府時(shí)期——
　(七)貢覺仲尼、劉曼卿入藏和西藏駐南京辦事處的設(shè)立
　(八)英帝國(guó)主義挑唆尼泊爾揚(yáng)言進(jìn)攻西藏
　(九)藏軍的第二次東犯
　(十)謝國(guó)梁、譚云山入藏
　(十一)十三世達(dá)賴?yán)飯A寂、黃慕松入藏
　(十二)英國(guó)常駐拉薩機(jī)構(gòu)的設(shè)立
　(十三)十四世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世，吳忠信入藏
　(十四)西藏地方和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系
　(十五)大扎上臺(tái)和熱振事件
　(十六)西藏代表出席泛亞洲會(huì)議
　(十七)噶廈同英、印交涉“麥克馬洪線”以南領(lǐng)土及其在藏特權(quán)問題
　(十八)西藏“商務(wù)代表團(tuán)”出訪
　(十九)驅(qū)逐蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處事件(即“驅(qū)漢事件”)
第十章 解放前的西藏絕不具有獨(dú)立國(guó)家的地位
　(一)關(guān)于保護(hù)國(guó)與被保護(hù)國(guó)、宗主國(guó)與仆從國(guó)、母體國(guó)與自治領(lǐng)等
　(二)從構(gòu)成現(xiàn)代國(guó)家的要素來看
　(三)關(guān)于國(guó)中一地鬧獨(dú)立性問題
　(四)從國(guó)家是一個(gè)歷史范疇來看
　(五)從藏語(yǔ)的概念來看
　(六)從對(duì)國(guó)家的承認(rèn)問題來看
第十一章 新中國(guó)和平解放西藏是完全合法合理而又正義的行動(dòng)
　(一)人民解放軍向全國(guó)大進(jìn)軍時(shí)的藏區(qū)形勢(shì)
　(二)中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策與和平解放西藏的方針
　(三)進(jìn)軍西藏的動(dòng)員和先頭入藏部隊(duì)的派出
　(四)努力增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，消除民族隔閡
　(五)制訂和平談判條件，大力爭(zhēng)取同西藏地方政府談判
　(六)西藏地方政府拒絕和談，進(jìn)藏部隊(duì)被迫舉行昌都戰(zhàn)役
　(七)昌都戰(zhàn)役后繼續(xù)爭(zhēng)取和平談判的努力
　(八)簽訂十七條協(xié)議，西藏終獲和平解放
　(九)人民解放軍和平進(jìn)駐西藏
第十二章 舊西藏是建立在廣大農(nóng)奴極度痛苦基礎(chǔ)上的農(nóng)奴主的樂園
　(一)舊西藏的階級(jí)構(gòu)成
　(二)舊西藏的所有制形式
　(三)農(nóng)奴主的剝削手段
　(四)僧侶貴族專政的黑暗政權(quán)和腐朽政治
　(五)農(nóng)奴的極端痛苦與農(nóng)奴主驕奢淫逸的生活
第十三章 西藏叛亂的實(shí)質(zhì)在于反對(duì)將使農(nóng)奴群眾獲得人權(quán)的民主改革
　(一)1952年春的偽人民會(huì)議事件
　(二)1952年至1956年的主要?dú)v程
　(三)1956年康區(qū)的局部叛亂
　(四)1956年至1958年西藏的局部叛亂
　(五)1959年拉薩叛亂的發(fā)生
第十四章 平息叛亂和民主改革使西藏人民獲得了最大的人權(quán)
　(一)關(guān)于平息叛亂
　(二)關(guān)于民主改革
第十五章 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏地方建設(shè)發(fā)展的光輝實(shí)績(jī)
　(一)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面
　(二)文化建設(shè)方面
　(三)實(shí)行宗教信仰自由方面
第十六章 西藏已經(jīng)實(shí)行了民族區(qū)域自治，不需再行“民族自決”
　(一)列寧從帝俄時(shí)期的國(guó)內(nèi)外情況出發(fā)，提出并實(shí)踐民族自決的原則
　(二)中國(guó)共產(chǎn)黨從舊中國(guó)的國(guó)內(nèi)外情況出發(fā)，提出并實(shí)踐民族區(qū)域自治政策
　(三)在獨(dú)立自由、民族平等團(tuán)結(jié)的新中國(guó)里成立的西藏自治區(qū)，勿須再“自決”、“獨(dú)立”
　(四)“民族自決”概念在不同政治立場(chǎng)下的不同內(nèi)涵
　(五)本世紀(jì)許多亞非國(guó)家的民族自決，不能同如今的“西藏民族自決”相提并論
第十七章 達(dá)賴“流亡政府”系非法的，它從來都是影響亞洲穩(wěn)定的一個(gè)因素
結(jié)束語(yǔ)
后記

章節(jié)摘錄

　　說到松贊干布和文成公主聯(lián)姻，這本是盡人皆知的藏、漢民族團(tuán)結(jié)史上的一件大事，至今在全國(guó)特別是藏區(qū)仍然流傳著許多有關(guān)這方面的美好歷史故事。但是，范普拉赫先生和夏格巴卻說成是由于藏軍打敗了漢軍，唐皇才勉強(qiáng)同意嫁女的。這又完全是對(duì)歷史的歪曲和中傷?！　?jù)《新唐書》記載，松贊干布和文成公主聯(lián)姻的由來，大體過程是：松贊干布聽說唐皇一女嫁給吐谷渾王，遂亦向唐朝請(qǐng)婚，唐皇未準(zhǔn)，松贊干布怒而發(fā)兵二十萬(wàn)，占漢地松州（今四川松潘），再請(qǐng)婚并送金甲一副；唐皇仍不準(zhǔn)，蕃軍再敗唐軍后，唐皇令唐軍五萬(wàn)夜襲蕃軍，斬約千人，蕃軍畏懼乃退；吐蕃大臣諫撤蕃軍，松贊干布不聽，八大臣自殺；松贊干布遂生疑慮而撤軍，并再次遣使請(qǐng)婚，唐皇方允嫁文成公主。這說明，當(dāng)時(shí)唐、蕃間的戰(zhàn)事是互有勝負(fù)，而且唐軍是先敗后勝，文成公主是在蓍軍撤退后出嫁的，并非藏軍打敗漢軍后，唐皇即同意嫁女。范普拉赫先生和夏格巴所言，顯然與史籍《新唐書》有很大出入?！　h族封建王朝對(duì)周邊的少數(shù)民族首領(lǐng)采用和親政策，始于漢高祖以宗室女嫁匈奴單于，其后許多朝代都曾采用。這種古時(shí)帶有政治目的的聯(lián)姻，對(duì)于緩和族際矛盾，鞏固王朝統(tǒng)治，促進(jìn)各民族間友好關(guān)系的發(fā)展，都起過作用。貞觀年間的盛唐，深知進(jìn)行軍事較量，即使取勝，也必然勞民傷財(cái)，大損唐、蕃兩國(guó)元?dú)?，加劇族際矛盾，于唐于蕃均屬無益。具有富國(guó)安民思想和博大胸懷的唐太宗，面對(duì)蕃軍來犯，在先敗后勝的情況下，沒有繼續(xù)采取軍事手段而以和親政策解決問題，取得良好效果；而松贊干布也立即停止軍事行動(dòng)，采取十分和好的姿態(tài)，繼續(xù)主動(dòng)請(qǐng)婚。經(jīng)過雙方努力，終于聯(lián)姻成功，譜寫了千百年來藏、漢民族團(tuán)結(jié)友好的佳話。這一切，豈是范普拉赫先生和夏格巴的歪曲掩蓋所能改變和抹煞得了的?。俊　〔诲e(cuò)，松贊干布曾經(jīng)先后娶過五妃。范普拉赫先生提到此點(diǎn)，這是事實(shí)。在古代奴隸制或封建制的國(guó)家中，國(guó)王一人娶幾個(gè)乃至更多的妃子，是普遍現(xiàn)象，毫不為怪。文成公主是松贊干布五妃中最后的一個(gè)妃子，但卻是對(duì)吐蕃的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展所起推動(dòng)作用最大的一個(gè)妃子，因而也是最受藏族人民崇敬的一個(gè)妃子，成了五妃中最出名的一妃。夏格巴和范普拉赫先生對(duì)于此一聯(lián)姻促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)的這個(gè)最主要的環(huán)節(jié)避而不講，卻以輕蔑的口吻宣揚(yáng)什么唐皇不敵藏王，被迫不情愿地嫁女等歪曲歷史的說法，并強(qiáng)調(diào)文成公主只是五妃中的一個(gè)，他們蓄意破壞一千多年前已經(jīng)開創(chuàng)了藏漢友誼的居心，不是昭然若揭了嗎？　　不可否認(rèn)，唐、蕃之間確曾發(fā)生過多次戰(zhàn)爭(zhēng)，吐蕃一度武功甚盛，曾經(jīng)數(shù)次打敗唐軍，雙方互有勝負(fù)，這些也是事實(shí)?！　●R克思列寧主義者有著自己完整的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。毛澤東說：“戰(zhàn)爭(zhēng)——從有私有財(cái)產(chǎn)和有階級(jí)以來就開始了的、用以解決階級(jí)和階級(jí)、民族和民族、國(guó)家和國(guó)家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間、在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭(zhēng)形式。”01957年，他在《在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上的講話》中又說：“列寧引用過克勞塞維茨的話：‘戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段的繼續(xù)。，和平時(shí)期的斗爭(zhēng)是政治，戰(zhàn)爭(zhēng)也是政治，但用的是特殊手段。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平既互相排斥，又互相聯(lián)結(jié)，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。”毛澤東還說：“人類社會(huì)進(jìn)步到消滅了階級(jí)，消滅了國(guó)家，到了那時(shí)，什么戰(zhàn)爭(zhēng)也沒有了，……這就是人類的永久和平的時(shí)代。”。這些精辟、中肯、正確的論斷，是說階級(jí)社會(huì)中戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，即人類大同的時(shí)代，才能完全避免戰(zhàn)爭(zhēng)。　　據(jù)不久前瑞士戰(zhàn)略中心使用計(jì)算機(jī)查證統(tǒng)計(jì)，人類在迄今的5000年中，沒有發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)的年份只有292年，其余的4700多年中，共發(fā)生過大小戰(zhàn)爭(zhēng)1．45萬(wàn)多次，戰(zhàn)爭(zhēng)死亡人數(shù)約36．4億人。這是以古今中外的歷史事實(shí)說明階級(jí)社會(huì)中戰(zhàn)爭(zhēng)的不可避免性?！　∷裕瑲v史上唐、蕃之間發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)，是不足為怪的。不僅唐、蕃之間，其他民族之間、國(guó)家之間、政治集團(tuán)之間，都發(fā)生過大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)。就拿漢族本身、藏族本身來說，各個(gè)政治集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，不也曾多次發(fā)生過嗎？　　問題在于，唐朝與吐蕃之間的關(guān)系，究竟以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要內(nèi)容，還是以友好交往、共同繁榮為基本內(nèi)容。我們說，無論是從上述唐、蕃間經(jīng)濟(jì)、政治、文化緊密聯(lián)系的歷史事實(shí)來看，還是從人類歷史基本是一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)史的唯物史觀觀點(diǎn)來看，都應(yīng)當(dāng)說當(dāng)時(shí)兩國(guó)之間的友好交往、共同繁榮，是基本的歷史內(nèi)容，是主流。而且，戰(zhàn)爭(zhēng)主要起因于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)及其代表人物帝王將相等等，往往出于他們本身利益的需要而發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，所以，應(yīng)由他們負(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任。對(duì)于廣大人民群眾來說，戰(zhàn)爭(zhēng)直接破壞他們的農(nóng)牧各業(yè)生產(chǎn)，使土地荒蕪，牛羊被劫掠，生命財(cái)產(chǎn)受損，帶來極大痛苦，所以，他們是不需要戰(zhàn)爭(zhēng)而渴望和平勞動(dòng)的，不能負(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。我們看待近代史上日本侵華的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，尚且嚴(yán)格區(qū)分日本戰(zhàn)犯和日本人民，將戰(zhàn)爭(zhēng)的罪責(zé)實(shí)事求是地歸咎于東條英機(jī)等法西斯主義分子，而強(qiáng)調(diào)中、日人民之間并無仇恨，是友好的；看待古代唐、蕃之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，不是更應(yīng)如此嗎？　　如果有人寫一部關(guān)于藏族歷史的書，不是以主要篇幅撰寫藏族各部落、各集團(tuán)、各地區(qū)人民的和平勞動(dòng)，密切交往，共同創(chuàng)造了藏區(qū)不斷豐富著的物質(zhì)財(cái)富和燦爛的藏族文化這個(gè)歷史的基本面，卻大寫特寫藏族各部落、各集團(tuán)、各地區(qū)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、仇殺這個(gè)歷史的次要面，那么，夏格巴和范普拉赫先生會(huì)怎樣去評(píng)價(jià)這部歷史書呢？　　寫史者，首先應(yīng)當(dāng)具有良好的史德。撰寫唐代以至其后備代的藏、漢關(guān)系史，著重?cái)⑹鲇押媒煌?、共同繁榮的主要一面（當(dāng)然，對(duì)有重要意義的戰(zhàn)爭(zhēng)也可以寫），這既是如實(shí)反映歷史，也有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的新中國(guó)民族史學(xué)工作者、藏學(xué)研究工作者，正是這樣去撰寫漢、藏關(guān)系史的。這是他們史德高尚的表現(xiàn)。范普拉赫先生和夏格巴，掩蓋唐、蕃友好交往、共同繁榮這個(gè)歷史主要的、基本的一面，卻突出撰寫戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)次要的、非本質(zhì)的一面，只能被認(rèn)為是蓄意破壞民族團(tuán)結(jié)，煽起民族仇恨，為其“西藏獨(dú)立”說制造輿論。他們的這種用心，必然會(huì)引起人們對(duì)于這兩位先生是否具有起碼的史德的疑慮。世人是不能夠指望沒有良好史德的人去寫出好的史書來的?！　?hellip;… 

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