中國民族研究年鑒2000

內(nèi)容概要

　　一、《中國民族研究年鑒》每年出版一卷，目的是對本年度民族研究學(xué)科所取得的主要成績和進展情況做一簡要的介紹和評價。二、《中國民族研究年鑒》2000年卷由十個欄目組成。新世紀伊始，本卷對上一世紀民族研究的概況作一回顧，特辟《中國民族研究百年回顧》專欄，分別回顧了百年來中國民族學(xué)研究、中國蒙古史研究、西夏學(xué)研究、銅鼓研究及漢藏語系語言研究的概況。此外，還設(shè)有：反映全國各地一些民族研究機構(gòu)發(fā)展狀況的《特稿》，以及《學(xué)科研究進展概況》、《臺港澳人類學(xué)、民族學(xué)研究概況》、《學(xué)術(shù)熱點問題座談》、《學(xué)者訪談》、《年內(nèi)逝世學(xué)者介紹》、《學(xué)術(shù)活動》、《書目·索引》和《附錄》?！　∪?、本卷的欄目設(shè)置和內(nèi)容安排，雖經(jīng)多次征求各方面的意見，但仍恐有遺漏和不妥之處，歡迎讀者提出寶貴的批評和改進意見，以便我們今后的編輯工作能夠有所提高。

書籍目錄

民族研究百年回顧中國民族學(xué)百年概述20世紀中國蒙古史研究述略西夏學(xué)百年回顧銅鼓研究一世紀20世紀的漢藏語系語言研究特稿中山大學(xué)人類學(xué)系的歷史與現(xiàn)狀廣東職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院民族研究所民族研究工作概況吉林省民族研究所的主要科研成果學(xué)科研究進展概況民族理論研究民族經(jīng)濟研究社會文化人類學(xué)民族學(xué)研究民族史研究民族語言文字研究民族教育研究世界民族研究臺港澳民族學(xué)、人類學(xué)研究概況臺灣的民族學(xué)、人類學(xué)研究概述澳門，一塊有待開發(fā)的民族學(xué)人類學(xué)研究的寶地學(xué)術(shù)熱點問題座談加入WTO后的中國民族問題學(xué)術(shù)座談會紀要吐蕃與西夏歷史語言文化關(guān)系研討會綜述學(xué)者訪談宋蜀華先生訪談錄容觀瓊先生訪談錄年內(nèi)逝世學(xué)者介紹林耀華先生生平學(xué)術(shù)活動國內(nèi)召開的重要學(xué)術(shù)會議鄧小平理論與民族地區(qū)發(fā)展研討會西部開發(fā)與少數(shù)民族文化建設(shè)專題研討會西部開發(fā)與四川發(fā)展戰(zhàn)略研討會西部大開發(fā)理論研討會……書目·索引附錄

章節(jié)摘錄

　　三、新時期中國民族學(xué)的重大發(fā)展　　中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會為我們黨重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，實現(xiàn)了全黨工作重點的歷史性轉(zhuǎn)變。開辟了改革開放和集中力量進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時期，取得了舉世矚目的成就。在這二十多年間，中國民族學(xué)掀開自身發(fā)展道路上的新的一頁，取得了巨大成就?！　。ㄒ唬┬碌拈_端　　新時期中國民族學(xué)所取得的成就，是由如下幾個方面的因素提供保障的。　　1.民族學(xué)學(xué)科地位的重新確認　　民族學(xué)這一學(xué)科名稱在中國已有近百年的歷史。。1956年國家頒布《1956～1967年哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃綱要》和《中國科學(xué)院規(guī)劃任務(wù)書》，均把民族學(xué)確認為一門獨立的學(xué)科。中華人民共和國成立后直到“文化大革命”前夕，我國民族學(xué)工作者不辱使命，通過民族識別、少數(shù)民族社會歷史調(diào)查和少數(shù)民族社會形態(tài)研究，為了解我們多民族國家的族情，為推進民族地區(qū)的各項事業(yè)，做出了貢獻。但自50年代末期以后，民族學(xué)的發(fā)展受到干擾和壓制，甚至被視為“資產(chǎn)階級偽科學(xué)”而被否定。1978年春召開的第五屆全國人民代表大會第一次會議通過的政府工作報告，重新把民族學(xué)與哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)等并列。確認為我國社會科學(xué)領(lǐng)域中的一門獨立學(xué)科。隨后，中國社會科學(xué)院民族研究所設(shè)立民族學(xué)研究室，中國社會科學(xué)院批準建立中國民族學(xué)學(xué)會，云南省社會科學(xué)院設(shè)民族學(xué)研究所，中央民族學(xué)院設(shè)立民族學(xué)系。民族學(xué)以嶄新的姿態(tài)，走上了中國的學(xué)術(shù)舞臺?！　?.指導(dǎo)思想上的撥亂反正　　中共十一屆三中全會前后鄧小平同志倡導(dǎo)的“必須完整、準確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系”的思想原則，對于中國民族學(xué)界正確對待馬列著作，具有重要的指導(dǎo)意義。自50年代初以來中國民族學(xué)界學(xué)習(xí)馬列和毛澤東著作，并努力運用于自己的研究實踐。但在個人迷信和教條主義逐漸盛行，政治運動接連不斷的年代，又出現(xiàn)了另一種傾向，把馬列著作中的某些具體論點和個別詞句當作教條，貼標簽式的用來做為自己立論的依據(jù)的現(xiàn)象，屢見不鮮。鄧小平倡導(dǎo)的一個“完整”、一個“準確”、一個“科學(xué)體系”的指導(dǎo)思想，引導(dǎo)中國民族學(xué)界完整、準確地理解馬列著作的科學(xué)體系，以其辯證唯物主義和歷史唯物主義的精髓指導(dǎo)自己的科研工作，是中國民族學(xué)取得重大成就的根本原因所在?！　《鞲袼沟摹都彝?、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）被我國民族學(xué)界公認為馬克思主義民族學(xué)的基本著作，成為民族學(xué)工作者必讀的經(jīng)典著作，為我國民族學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用。但《起源》畢竟寫于百余年前，限于當年客觀條件的限制，該書難免有不足之處。更何況當年的恩格斯既是馬克思主義理論體系的奠基人之一，又是國際共產(chǎn)主義運動的領(lǐng)導(dǎo)人之一，因而在其著作中難免有階級的傾向性。例如作者在《起源》中通過原始時代氏族酋長與階級社會中一個警察的對比，對原始酋長的贊嘆即是一例。1984年10月，中國民族學(xué)學(xué)會以紀念《起源》發(fā)表一百周年為中心議題，召開第三屆學(xué)術(shù)討論會。在討論會上和這次會議前后，我國民族學(xué)界發(fā)表了一系列文章，在充分肯定《起源》對豐富和發(fā)展唯物史觀，填補馬克思主義關(guān)于人類社會早期階段--原始社會史和國家起源理論等方面的巨大貢獻，以及對我國馬克思主義民族學(xué)的發(fā)展所起的指導(dǎo)作用的同時，依據(jù)近百年來民族學(xué)、考古學(xué)和人類學(xué)提供的新資料，對《起源》的某些結(jié)論和觀點，提出了不同的看法。

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