修學(xué)佛法百問答

內(nèi)容概要

這本書提出的一百個(gè)問題，取自黃勝常老師近兩年來書信往返以及與各界朋友的討論，都是真人真事。這“一問一答”的方式，直接而深入淺出地討論大乘佛法的學(xué)習(xí)方法和修行次第，內(nèi)容有如何樹立正信、發(fā)大愿、舍、持戒、禪定等。愿以此書，與一切想學(xué)佛、初學(xué)佛的朋友結(jié)上佛緣；與一切佛子更結(jié)佛緣。

作者簡介

黃老師本名黃勝常，又名黃三。祖籍湖南湘潭。生于1946年解放前的北平。1969年由臺灣赴美害居迄今。
    黃老師是一個(gè)熱愛真理、關(guān)心眾生的人。他曾做過虔誠的天主教徒、激進(jìn)的自由主義者、社會主義者、不可知論者、無神論者。
    1989年在北京新華書店，買到趙樸老

章節(jié)摘錄

書摘    剃度出家的第二個(gè)意思，就是要變成僧伽的一部分。僧伽是指四個(gè)或四個(gè)以上的修行人互為善友，在六和敬中形成的一個(gè)修行共同體。    善友之間要互相提攜，互相護(hù)念。也就是說，我們不只愿意幫助善友，也愿意接受善友的幫助；我們的善友不只愿意幫助我們，也愿意接受我們的幫助，這樣才能建立起“六和敬”。有了六和敬，就保證了僧伽制度的健全。    剃度以后，當(dāng)然就表示已盡舍世間的三不堅(jiān)法，放棄了一切對世間的攀緣，包括做人的使命、恩愛的糾纏和世間財(cái)，而以“修道得道”為惟一的使命，以乞食自足為謀生的方法，并以此雜食身、穢臭身歸依諸佛法身。    因此在出家之前，一定要做好“自凈其意”的功課，看看自心還有沒有罪惡感、委屈感?是否充滿了幸福感和歡喜心?如果這個(gè)時(shí)候還覺得有任何的罪惡感、委屈感，那就千萬不要去剃度。因?yàn)槿粢圆粌粜某黾?，必定要跟三寶記賬，使日后修行的路上，遇到很大的磨難。    既已出家，當(dāng)了修行人，就要相信佛陀的話：沒有善友必定沉沒在生死大河中。所以要努力地、主觀能動地去建立起“六和敬”，即使一時(shí)建立不起來，也一定要找到善知識、善友。因此出家還有另一個(gè)意思，那就是遠(yuǎn)離惡知識、親近善知識。    在建立起“六和敬”之前，要留意：一、不受沾染，二、歡喜隨順。    怎么不受沾染?就是要時(shí)時(shí)記住自己為什么出家?在干什么?并要看住自己的“名聞利養(yǎng)心”，努力滅度之，這樣就可以保證不受沾染，堅(jiān)定立場。    有了堅(jiān)定的立場，面對尚未建立“六和敬”的集體生活，才能歡喜隨順。    如果能夠做到上面所提到的要點(diǎn)，出家就是件大好事，因?yàn)檫@樣一定可以心無雜染，變成一個(gè)專業(yè)的修行人，真正重生如來之家，荷擔(dān)如來家業(yè)。四十三    問：我覺得這一生的所作所為，都是損人不利己的，我考慮要出家，但仍是決定不下，我該怎么去想“出家”這個(gè)問題?    答：佛陀的“出家法”是極殊勝的“厭離法”。是我們厭舍出離這本無常、無樂、無我、無凈的世間，是我們看破了由護(hù)持虛妄不實(shí)的三不堅(jiān)法一一身、命、財(cái)，所造下種種欺誤、傷毀，以及欺誤傷毀所必帶來的八苦，所以出家。    明白了出家的原因，就能弄清楚“出家”有“身出家”和“心出家”的區(qū)別?！吧沓黾摇敝皇巧鷳B(tài)的改變，“心出家”卻一定要做到脫胎換骨，真正從八苦、傷毀、欺誤中解脫出來。    而不是嫌時(shí)裝不好看而披袈裟，不是為了頭發(fā)太麻煩而剃光頭，不是愛青磬紅魚、晨鐘暮鼓的情調(diào)，而從家里搬到廟里去住。        也不是為了遣避感情的糾纏和挫敗而出家。    當(dāng)然更不可以為了找個(gè)生計(jì)，混碗飯吃而出家。    萬萬不可是為了“名聞利養(yǎng)”而出家。    故知．“出家”最殊勝的意義，就是在向八苦中的眾生，示現(xiàn)解脫道，以作為眾生真實(shí)福田。四十四    問：我已出家五年了，常常懷疑自己到底有沒有重生如來之家呢?    答：照理說“身披法服”，“剃發(fā)毀形好”時(shí)，應(yīng)該就是重生如來之家的保證，但為什么我們心申還會有疑惑?這正是我們“于相著相”的果報(bào)。    有沒有重生如來之家，是以我們所發(fā)的愿和所發(fā)明的心地來決定的。不論大小乘，若想重生如來之家，都是要自愿自覺、高高興興的發(fā)愿當(dāng)法王之子或作如來的侍者。然后在這個(gè)愿力的基礎(chǔ)上發(fā)明無上菩提心地，或是發(fā)明小乘菩提心地。如果我們總在懷疑自己“到底有沒有重生如來之家”，只不過是啟示我們雖已出家，但仍然心無決定，還沒有發(fā)實(shí)任何一種菩提心愿。四十五    問：知道了自己出家時(shí)的不凈心，該如何去白凈其意呢?    答：佛在《未曾有說因緣經(jīng)》中道出一個(gè)宿世因緣的故事：五個(gè)惡比丘，在佛門申大搞名聞利養(yǎng)，得了八千億劫的地獄重報(bào)；地獄罪畢，受餓鬼形八千劫；餓鬼罪畢，受六畜生身，償其主人先世供養(yǎng)；復(fù)八千世，方獲人身，但諸根閹鈍，為五石女。    因此，對以不凈心出家，當(dāng)起大怖畏、大厭離之心。    那么該如何去自凈其意呢?可以從下面的次第著手：    一、在善知識酋慚愧發(fā)露以往不凈心，懺其前愆，悔其后過。    二、從頭重新于善知識處，受十善法戒。    三、重新于善知識處發(fā)起菩提心，若資糧不足以發(fā)菩提心者，起碼重新再發(fā)“生生世世、全心全意為佛陀辦事，  自覺覺人，自度度他”的大乘愿。    四、加深擴(kuò)大向去、來、今一切眾生之不凈心，及其因緣果報(bào)的反照、認(rèn)領(lǐng)。    五、一切出家人之苦行苦受，乃至于一切眾生各以．自心之苦行苦受為佛陀的真理作見證，起大感激心。    六、回向已發(fā)大愿及菩提心，回向所學(xué)一切法，回向一切智，回向一切善知識、善友。    七、再以此心路歷程布施給一切出家人．方名真覺、真度、真救拔也。    最后再將以上所說，總持于：“出離不凈心，是真出家法”這一句真言陀羅尼。四十六    問：福維摩詰菩薩在“問疾品”中開示“憶所修福，念于凈命”這八個(gè)字，“凈命”是什么意思?如何“念于凈命”?    答：“凈命”就是在佛前領(lǐng)命，發(fā)大愿要依三寶的加持力開啟彿智，依正法的次第修行?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
序黃勝常先生自述學(xué)佛因緣，乃閱讀趙樸初大德《佛教常識問答》而入佛的，因此也學(xué)趙樸老用問答形式寫了好幾部書，此本《修學(xué)佛法百問答》即是其中之一，私淑有自，亦可謂修有所承，學(xué)有所源矣。趙樸老生前常誡余云，  “子日：  ‘德之不修，學(xué)之不講，是吾憂也’。吾于佛教，亦如是說”?？梢姌憷蠎n民憂世之心，愛國愛教之切。弘揚(yáng)正教正見、批判邪說邪害，不僅為現(xiàn)前建設(shè)精神文明之所必需，亦為依法治國，以德治國之所當(dāng)務(wù)。拜讀黃先生此書之后，啟發(fā)我對“何謂佛法”這一佛法根本問題的深思，爰錄昔日所作《中國文化與佛教》中對此根本問題之回答，為修學(xué)佛法進(jìn)一言，以求教于黃老師和廣大讀者允可，并以為序。    佛為一大事因緣出世，說法四十九年，所為何事?即為人類人生解決一最大根本問題，即所謂“了生死”問題。人之所以流轉(zhuǎn)生死，乃由于人之無明造作，是名為迷，如能修學(xué)佛法，證得般若，是名為覺。佛者覺也，即覺悟之人也。水流下，火炎上，性也，覺此一切性之本不是謂覺性。覺性為人人所本具，所以人人皆可成佛。般若即人人本自具有之覺性。佛教認(rèn)為，世界萬事萬物都是緣起緣生的，而緣起緣生之萬法是無自性的，是無常的，是要按照它自身的規(guī)律而成、住、壞、空和生、住、異、滅的。所以佛教學(xué)說，簡要概括，即“緣起性空”。緣起由于業(yè)力，性空就是般若。就人而言，人之業(yè)力緣起在于無明，人之般若性空在于智慧。智慧與無明正好相對，本體雖一，表相則二。無明則迷，智慧則覺。般若與業(yè)力是一而二、二而一的統(tǒng)一體。佛教小乘的根本教義在業(yè)力，大乘的根本教義在般若。小乘講“三法印”，大乘講“一實(shí)相印”。講“一法印”即融合了“三法印”，說大乘即包融了小乘，談般若即融合了業(yè)力。故佛法的根本在般若，佛法的真理就是般若。般若是平等的，以行愿境不同而有果位之不同。無我為人而行般若(即使眾生都是覺悟，都了生死)是大乘，只知自利而行般若(即只求個(gè)人覺悟，個(gè)人了生死)是小乘。修顯了實(shí)相般若是顯教，修秘密理趣般若是密教。在生活中了生死是世法，在了生死中生活是出世法。般若是圓融的，所以佛法是圓融大小乘，圓融顯密教，圓融世法出世法的。它是教導(dǎo)所有眾生都能“在生活中了生死，在了生死中生活”，轉(zhuǎn)化五濁惡世為“人間凈土”。所以佛教的真正了義是積極的、入世的。它的本質(zhì)精神就是“我不入地獄，誰入地獄”，  “眾生有一不成佛，我不成佛”，  “度盡六道眾生，而無得度者，”這是徹底無我為人的大乘菩薩道，是究竟緣起性空的般若法。所以佛法講般若是空。又不是空，空而不空，不空而空，謂之空不空。真空而妙有，有體有相有用，有眼耳鼻舌身意，有色聲香味觸法。妙有而真空，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，圓滿具足，真實(shí)不虛，不可言說，不可思議，強(qiáng)名之曰般若。不可言說而說之者，皆譬語也。故一切經(jīng)論皆是譬語，不可執(zhí)著。佛教觀察一切問題，都是從惟一真理——般若上聯(lián)系到無窮的方面去，以般若觀察一切實(shí)相，就是圓融無礙行布，行布不礙圓融。所以佛教常用“佛法”一詞，佛法就是般若，般若就是佛法。    以上是按佛教自己的說法來說明佛法。那么，佛法是宗教，是哲學(xué)，還是什么?佛教對這個(gè)問題，也有他自己的看法。學(xué)佛的人，具有宗教信仰，行著宗教儀式，怎能不說佛法是宗教?佛教誕于印度，從諸古宗教中挺出，與印度婆羅門教、印度教相消長，傳至中國便與道教儒家爭論先后，辯別異同，至今又與天主教、伊斯蘭教同被列為世界三大宗教。宗教不是壞名詞，故從來學(xué)佛者，未曾辯論佛法不是宗教，而是爭論佛教是一切宗教中最高之宗教。隨著社會發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步，宗教舍有迷信成份，受到批判，于是弘護(hù)之人，標(biāo)榜佛法不是宗教而是哲學(xué)，編纂經(jīng)典、整理掌故、考證真?zhèn)?、研究學(xué)術(shù)，說佛教哲學(xué)是一切哲學(xué)中最高之哲學(xué)。這大都是站在佛學(xué)者立場而言的?！?/pre>


編輯推薦
《修學(xué)佛法百問答》是黃勝常先生對修學(xué)佛法100個(gè)問題的回答，簡明介紹佛教、佛學(xué)的一些基本常識性問題。佛為一大事因緣出世，說法四十九年，所為何事？即為人類人生解決一最大的根本問題，即所謂“了生死”的問題。人之所以流轉(zhuǎn)生死，乃由于人之無名造作，是名為迷，如能修學(xué)佛法，證得般若，是名為覺。





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