米拉日巴傳

內(nèi)容概要

米拉日巴是西藏佛教葛舉派第二代祖師，一生堅韌不拔實修苦修，用道教形式宣傳佛教，廣收門徒，在西藏人民中有廣泛的影響，是西藏佛教史上一位重要的人物。15世紀(jì)，僧人桑杰監(jiān)贊根據(jù)民間的傳說故事撰成此書。此書是研究西藏佛教史的重要參考資料，數(shù)次由劉立千翻譯。

作者簡介

劉立千先生生于1910年的四川省德陽縣。1932年離開西南重鎮(zhèn)成都到康定教書，期間拜師求學(xué)，研究藏文和藏傳佛教寧瑪派、格魯派、嘎舉派和薩迦派的教法。1936年出任根桑澤活佛隨行助手和翻譯，開始涉足藏學(xué)領(lǐng)域，并發(fā)表譯作《大圓勝慧》。1944年春，出任成都華西協(xié)和大學(xué)邊

書籍目錄

頌辭贊文緣起輪回世間大行之部  第一章 出生 命名米拉之由來 世系來歷  第二章 幼年喪父 親族結(jié)仇 喪失財產(chǎn) 新身體驗苦之真諦  第三章 奉母修煉咒術(shù) 懲治仇人寂靜涅般大行之部  第一章 懷著厭著厭離心和出離心尋訪具足德相之師  第二章 謁見上師 遵命篤行 以痛苦和失望的折磨將罪障清除無遺  第三章 得師尊悲憫攝授，得到成熟解脫的教授  第四章 在上師身邊觀修 生出證驗之苗  第五章 掌握教授 因夢兆啟示得單傳教授后離開上師回歸家鄉(xiāng)  第六章 借助外緣明白了輪回之義發(fā)誓再次修行  第七章 發(fā)遵從師教，畢生勤奮精進，專一坐山修持  第八章 經(jīng)此修持，證悟增長，終于成功。逐以所得成果利益佛教和眾生  第九章 完成解脫和化度事業(yè)，為勸眾生歸教而將色身融歸法界后記譯后記

章節(jié)摘錄

　　我極為沮喪，不覺放聲痛哭。師母前來安慰我。次日早晨，師父自己來了，說道：“昨夜我責(zé)備你木過分了，不要介意。耐心等著。我要傳法給你的，不必著急，你能很勤奮地干活，現(xiàn)在，正需要一所碉房分給達瑪多德（8）。你幫忙修建一下。完了以后，我就傳法給你。你的衣食也由我供給?！蔽一胤A道：“如果在這期間，我還沒有學(xué)到正法就死了，那怎么辦？”師父道：“這期間你不會死，這，我可以擔(dān)保．我這法自信是可以夸耀的。你是有恒心有毅力的人，若能修持我的教授，今生能否成佛，全在于導(dǎo)師。我們的傳承，與別派根本不同，得有加持親傳。”師父對我這樣教誨，我心里歡喜起來，便說：“那么，請吩咐怎樣修碉房吧！”師父想把碉房修在一個極為險峻的要隘處一一那是父族們發(fā)過誓不能修碉房的地方。不過，師父自己不在發(fā)誓者之列。他是想以此誘導(dǎo)我，作為消滅我的罪業(yè)的辦法。他吩咐我在東方山頭修筑一個這樣的碉房。我修一個圓形碉房，修到一半時，師父來了，對我說：“那天考慮得不周密。把這房子從根基上拆了，土從哪兒運來仍運還原處，石頭也運回原處?！蔽易衩逊课莶鹆?，土石歸還原處。師父又到西方山頭卜，裝作喝醉了的樣子吩咐我，應(yīng)該如何修。于是，我按照吩咐修了一個半圓形的。這個碉房也修了一半，師父又來了，說：“這個也不成。仍然把土運 還原處，石頭搬回原處?！蔽矣肿衩隽?。師父又到北方山頭上．說道：“阿波吐勤！那天我喝醉了，事情沒有交代清楚。現(xiàn)在．在這里修一個很好的碉房吧！”我說：“房子修起又拆，這樣做不但使我吃苦，也浪費師父的材料。請您考慮好后再吩咐吧。師父說：“這次我既未醉酒，又一直在考慮這事，需要修一個三角形狀的‘密咒宮’。你去修筑。再不用拆了?！蔽矣秩バ弈侨切蔚姆孔印＿@個也是剛修到約四分之三時，師父又來說道：“吐勤！你修的這個碉房是誰的？誰吩咐你修的?”我答道：“師父您自己吩咐的。是給公子修的房子。不是嗎？”師父說：“我想不起說過這樣的話。若你說的話是真的，那可能是遇到我腦子亂或者是神志不清的時候了。”我說：“那時我就擔(dān)心又會發(fā)生這種情況。曾勸師父詳細考慮。師父曾說，早考慮好了。并說過現(xiàn)在修的這個，再不用拆了。師父一定能夠清楚地回想起來的?！睅煾刚f：“那么當(dāng)時有誰作證?本來三角形的碉房就像護摩穴”（9），是想把我們放在里面施咒術(shù)嗎？我們既未搶奪你的家產(chǎn)，也未侵占你的父業(yè)，大可不必。如果不是這樣，還想求法的話，這種連山神都不喜歡的東西，快把它拆了吧！土運坯原處，石頭搬還原處。這樣，可以傳法。否則，你便滾開！”說時生氣了。那時我心中雖然無限苦惱，但是又貪想求法，不得不遵從上師之命，把這三角形房子拆了。土運還原處，石頭搬回原處。那時，我的背都磨爛了。我想：讓師父看一下吧，只會遭到責(zé)罵的；讓師母看看吧，也會覺得我在抱怨。所以，不敢讓他們看，只在師母面前哭泣。井懇求她幫我求法。師母到了師父面前，說道：“干嗎修這些全無意義的房子，盡折磨人!請你發(fā)發(fā)慈悲，給吐勤傳點法吧！”師父說：“你準(zhǔn)備點好吃的，把他領(lǐng)到我這里來！”師母拿著飲食帶我一起來到師父面前。師父說：“吐勤，那天我并未怎樣，不要騙人。你要法給你傳法！”遂傳了我一個一般共同的皈依法和戒律。師父說：“這些叫共同法。如果要學(xué)不共同法即密乘教授，那么要這樣做?！闭f著把那若巴大師事跡中的修苦行的情形，簡略地說了一下。并說：“你恐難辦到?！蔽衣犃撕?，生起強烈的信念，兩眼落下淚來。心想以后凡師父說的我都遵命照辦，在心里暗暗發(fā)了誓?！　∮诌^了幾天，師父要出門，讓我作為侍者一同前去。到了父族人所遵約守護的那個要道，他說：“現(xiàn)在，你在這里修一個四方碉樓，灰色的九層樓，連寶頂共十層。修成后決不拆除。并傳給你修行法和教授，讓你修道，供給你修道期間的口糧?！蔽艺f：“那么，師父許諾的這些，可否請師母作證呢?”師父說：“可以，可以?！庇谑?，師父畫出建筑物的圖形，我去請師母來。我當(dāng)著師父師母兩位的面，說道：“過去修三次，拆三次：第一次，師父說考慮不周；第二次，說喝醉了酒；第三次，說腦子亂，神志不清，說過的記不起了。我把師父吩咐過的話，重新提一下，師父就說，有誰為你作證?反遭到一頓痛罵。這次師父又許諾了這些條件。所以．特請師母作證。請你作個證人吧!”師母說：“我當(dāng)然可以作證人。但師父任性，恐怕難于算數(shù)。本來師父修房子就沒有必要，修好又拆，更沒有道理。尤其是那個山頭，不屬我　　們所有，是大家賭咒發(fā)誓的地方，恐怕會引起糾紛的。給他說，他也不肯聽。”師父說：“師母，人家請你作證人，你就作證人好了。我也照著所許諾的話辦。沒有誰托咐你來挑起懷疑，去吧!”　　當(dāng)我正在那里修四方形碉樓的屋基時，雄地的俄敦曲、兌地的楚敦旺額“”、藏絨的梅敦村波等人也來了。他們在嬉戲時滾下一個大石頭。我便把它作為墻基砌到中門。大約修到有　　兩層樓高時，師父來了。他把整個建筑仔細地巡視了一番，忽然用手指著三位大弟子所滾下來的石頭問我：“吐勤，這石頭是從哪兒來的?”我答道：“是你的心傳大弟子做游戲搬來的。”師父說：“哦，他們搬的石頭，對于你的工程不適用?？彀堰@石頭搬開，送回原處去。”我說：“這屋子你不是已經(jīng)答應(yīng)不拆了嗎?”師父說：“是有這話，但我的弟子都是二次第瑜伽的觀修者，我沒有許諾過你奴役他們。我不是讓你完全拆。只要你把這石頭搬開，放還原處。”于是，我又從這墻頂上拆起，把石頭送還原地。師父又說：“現(xiàn)在你自己可以把它搬來作墻基了?！边@樣，我又去搬來。從前，是他們?nèi)说牧?，現(xiàn)在不得不由我一人去承擔(dān)了。這的確使我得到鍛煉。這墻基被叫作我的“大力石”。當(dāng)那屋基剛筑起時，上師父族的人在那里商議說：“在大家盟誓的山上，馬爾巴修起房子來了。我們?nèi)ブ浦顾艑?”有些人說：“馬爾巴他瘋了!叫拉堆地區(qū)的那個大氣力的小和尚，在凡有土、有山口的地方，去修一些怪誕不經(jīng)的房子；剛修到一半，又讓他洎己拆了，還讓他把土石歸還原處。這房子也許是要拆的。若不　　拆時，再來阻擋也不遲。且看他拆不拆?！钡?，這次并未讓我拆，房子一直在繼續(xù)修著。當(dāng)修到七層樓高時，我的腰部長了一個瘡。這時，那些父族人又說：“現(xiàn)在可能不拆了。最初拆掉，餌的就是要在這兒修造。這是他騙人的手法。這下，我們?nèi)ソo他拆了吧!”于是，他們準(zhǔn)備人馬拆毀。那時，上師使用神變法，變化了很多穿戴盔甲的兵丁，布滿在碉房的內(nèi)外。大家都說：“馬爾巴譯師從哪兒調(diào)來這么多的兵?”大家都畏懼了，不敢械 斗。一個個暗中來磕頭認(rèn)罪。他們反而成了他的施主和信徒了?！　∧菚r，藏絨的梅敦村波請上師傳授勝樂金剛的大灌頂。師母對我說：“這次，不管怎樣，你自己也去請求灌頂。”我也暗自思忖，我已經(jīng)建筑了這么些碉房，而且是在無人幫我搬過羊頭大的一塊石頭、一筐土、一桶水、一鏟泥的情況下單獨修成的。這次可能會傳給我灌頂。想罷，便去頂禮?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　序　　經(jīng)過多年的籌劃和編輯，《劉立千藏學(xué)著譯文集》終于同廣大讀者見面了。這套文集不僅僅是劉立于先生個人藏學(xué)研究成果的結(jié)晶，更重要的是體現(xiàn)了我國老一輩藏學(xué)家對藏學(xué)事業(yè)所做出的重要貢獻，反映了我國藏學(xué)事業(yè)從舉步維艱發(fā)展到今天的“顯學(xué)”這樣一段歷程。時下，藏學(xué)研究一片生機勃勃，已是今非昔比，回首往事，不勝感慨……　　劉立千先生1910年生于四川省德陽縣。1932年離開西南重鎮(zhèn)成都到當(dāng)時被稱之為打箭爐的康定教書，其間拜師求學(xué)，研習(xí)藏文和藏傳佛教寧瑪派、格魯派、噶舉派和薩迦派等教法。1936年出任根桑澤臣活佛隨行助手和翻譯，開始涉足藏學(xué)領(lǐng)域，并初次發(fā)表譯作《大圓勝慧》。1944年春，經(jīng)著名社會學(xué)家、民俗學(xué)家李安宅教授推薦，出任成都華西協(xié)和大學(xué)邊疆研究所副研究員，正式從事藏學(xué)研究。由于先生漢藏文功底極好，加之當(dāng)時的華西協(xié)和大學(xué)又云集了一大批如韓儒林這樣第一流的學(xué)者并有著豐富的藏書，因此不到兩年時間就推出了力作《印藏佛教史》。此書在成都一經(jīng)問世，就受到學(xué)術(shù)界一致好評，曾連續(xù)出了三版，事隔32年后的1978年，此書由臺灣妙吉祥出版社再版時又很快銷售一空，其學(xué)術(shù)價值，可見一斑。先生深知，學(xué)的故在中國，浩如煙海的藏學(xué)典籍乃藏學(xué)研究取之不盡用之不竭的源泉，力了給不識藏文但有志于藏學(xué)研究的后來者鋪路搭橋，從1946年開始便致力于西藏文史和佛學(xué)典籍的翻譯和介紹。1949年成都解放后，先生隨十八軍進藏，到達拉薩后，在西藏軍區(qū)編委會從事編譯。1956年北京成立中央民族事務(wù)委員會翻譯局，先生奉調(diào)來京，先后在翻譯局和民族出版社擔(dān)任藏文室領(lǐng)導(dǎo)職備。那年年僅17歲的我隨著名藏族學(xué)者格桑悅希教授一同調(diào)來北京，有幸同先生共事，成為先生等一批著名藏、漢族專家學(xué)者的學(xué)生。然而好景不長，一次又一次的運動，特別是在那史無前例的浩劫中，先生也未能逃脫厄運，在經(jīng)受一番對“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”的批斗之后，1969年年底我們先后進了“五七干?！?，這時的他已屆花甲，且患有嚴(yán)重的冠心病，然而他懷著對黨的無比信賴竟奇跡般地度過了那一段艱苦歲月。1979年的春風(fēng)吹綠了祖國大江南北，也給先生帶來了學(xué)術(shù)研究的春天。此時先生雖已年逾古稀，但壯不已，筆耕不止，經(jīng)過lO年的艱苦努力，又將過去數(shù)十年陸續(xù)出版過的300余萬字的譯著重譯并加以整理注釋。正是這樣執(zhí)著的追求、堅強的毅力、獻身的精神，使我們在先生九十高齡時得以編輯出版這套文集，奉獻給廣大讀教。　　這套文集包括先生的重要藏學(xué)研究論文集《劉立千藏學(xué)著譯文集·雜集》，著作《藏傳佛教各派教義及密宗漫談》和《印藏佛教史》，重要譯著《西藏王統(tǒng)記》、《西藏王臣記》、《米拉日巴》、《衛(wèi)藏道場勝跡志》、《金剛瑜伽前行和正行》、《大圓滿禪定休息》、《大圓滿虛幻》、《大圓滿隆欽寧提本覺道次第》、《土觀宗教源流》以及《格薩爾王傳·天界篇》等。這些著作雖然是先生全部著作和譯著中的一部分，但基本上涵蓋了他在藏族歷史、藏族文學(xué)、藏傳佛教教義和哲學(xué)等領(lǐng)域所取得的突出成就。其中《西藏王統(tǒng)記》、《西藏王臣記》、《衛(wèi)藏道場勝跡志》、《米拉日巴傳》、《土觀宗教源流》等時至今日仍是藏學(xué)研究者和藏學(xué)愛好者研究或了解藏學(xué)登堂入室的必備鑰匙。






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