論納瓦依

內(nèi)容概要

阿里希爾·納瓦依是整個(gè)突厥——維吾爾文學(xué)中繼尤素甫·哈斯·哈吉甫之后的又一個(gè)高峰。他以自己作品的宏大，藝術(shù)成就之高，以及對(duì)突厥文學(xué)語(yǔ)言的完善成為15世紀(jì)突厥文學(xué)中一顆最耀眼的紅星。納瓦依的同代人，當(dāng)時(shí)呼羅珊國(guó)的國(guó)王候賽因·拜卡拉在納瓦依逝世后所寫(xiě)作的《熱薩拉》（Risale）中稱他為“征服整個(gè)詩(shī)歌世界的壯士?！?br />納瓦依在突厥——維吾爾文學(xué)中使開(kāi)始于《福樂(lè)知慧》的書(shū)面文學(xué)傳統(tǒng)，繼尤克那克·拉博胡茲、阿塔依、賽卡克、魯提菲等詩(shī)人和作家用突厥語(yǔ)所進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作之后，在15世紀(jì)發(fā)揚(yáng)光大，并且開(kāi)創(chuàng)突厥文學(xué)的又一個(gè)黃金時(shí)代。納瓦依作品的榮譽(yù)不僅傳遍了中亞和新疆地區(qū)突厥民眾當(dāng)中，而且遠(yuǎn)波到了整個(gè)中近東穆斯林世界。如同巴托爾德所說(shuō)，在貼木兒王朝時(shí)期，“只有納瓦依的著作獲得了比作者生命更久遠(yuǎn)的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出貼木兒王朝疆域之外的榮譽(yù)。”（注：巴托爾德（前蘇）：《中亞突厥史十二講》，第234頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社1994年版。）
納瓦依將由內(nèi)扎米發(fā)起，通過(guò)阿密爾·霍斯羅及加米的創(chuàng)作定型的東方文學(xué)中的“海米塞”（注：“海米塞”（Hamsa）是中世紀(jì)波斯和突厥文學(xué)中形成的一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象?！昂Ｃ兹币辉~來(lái)源于阿拉伯語(yǔ)，Harnis，意為“五卷詩(shī)”，“五部長(zhǎng)詩(shī)集”。“海米塞”（五卷詩(shī)）包括《正真人的驚愕》，《帕爾哈德與西琳》，《萊麗與麥吉儂》，《七星國(guó)》，《伊斯坎德?tīng)柍潜ぁ返葌鹘y(tǒng)的五部長(zhǎng)詩(shī)。）傳統(tǒng)推上了新的高潮。他的《五卷詩(shī)》使突厥文學(xué)中也同樣發(fā)生了“海米塞”創(chuàng)作現(xiàn)象，同時(shí)成為突厥文學(xué)中的第一部，也是最后一部成功的《五卷詩(shī)》作品。
納瓦依的作品，也即他的《五卷詩(shī)》對(duì)以后中亞民族文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。其《五卷詩(shī)》中的每一部長(zhǎng)詩(shī)的情節(jié)和題材對(duì)后代突厥——維吾爾文學(xué)敘事長(zhǎng)詩(shī)體裁的發(fā)展起到了積極的作用。
納瓦依的作品在當(dāng)時(shí)中亞和新疆地區(qū)文人墨客中引起了很大的反響?！澳嵩径　ぐ⒗锵枴ぜ{瓦依和賽卡克等人的作品很快就傳到了塔里木盆地的周圍地區(qū)。這些作品對(duì)畏兀兒（維吾爾）文學(xué)影響很大，在畏兀兒人的精神生活中具有重要的地位?！保ㄗⅲ骸毒S吾爾族簡(jiǎn)史》，第140頁(yè)，新疆人民出版社1991年版。）“自納瓦依去世以后的五個(gè)世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)人們把他尊為維吾爾詩(shī)歌的大師，從他的詩(shī)中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。他的詩(shī)篇被推崇為突厥詩(shī)學(xué)的百科全書(shū)，突厥阿魯孜韻律的準(zhǔn)衡，各地經(jīng)學(xué)院的教材，不僅為文人們所誦讀，而且被之管弦在民間廣泛傳唱。”（注：《維吾爾文學(xué)簡(jiǎn)史》，第356頁(yè)，新疆大學(xué)出版社1998年版。）
總之，納瓦依的作品，也即他的《五卷詩(shī)》對(duì)后代的維吾爾文學(xué)所產(chǎn)生的深刻影響可以從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行總結(jié)：
第一，納瓦依的作品，也即他的《五卷詩(shī)》五個(gè)世紀(jì)以來(lái)，被維吾爾知識(shí)分子、書(shū)法家創(chuàng)造了一個(gè)專門的書(shū)法風(fēng)格。這些以抄錄發(fā)行、保存和保護(hù)納瓦依作品為主要任務(wù)的知識(shí)分子隊(duì)伍在中亞被稱為“喀什噶爾書(shū)法風(fēng)格的學(xué)?！薄?br />阿里希爾·納瓦依的作品從15世紀(jì)下半葉開(kāi)始，由專門的書(shū)法人員和文書(shū)人員進(jìn)行系統(tǒng)地抄錄。從而在中亞突厥書(shū)籍和書(shū)法歷史上起到了重要的作用?！皬?5世紀(jì)開(kāi)始，直至20世紀(jì)初，用突厥語(yǔ)抄錄成書(shū)的作品中有近一半的是納瓦依作品的版本。因此，要了解中亞的出書(shū)業(yè)、書(shū)法業(yè)、藝術(shù)手抄本和細(xì)密畫(huà)（Miniatura ）在以后的五個(gè)世紀(jì)內(nèi)發(fā)展過(guò)程，納瓦依作品的手抄本就是一個(gè)指導(dǎo)性的，解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在?！保ㄗⅲ耗潞蹦陆ぐ四颍ㄇ疤K）：《抄寫(xiě)納瓦依作品的書(shū)法家》——《布拉克》（維文季刊），1992年第2期，第91頁(yè)。）納瓦依作品的手抄本在五個(gè)世紀(jì)過(guò)程中傳播到了世界各地?，F(xiàn)今，只有前蘇聯(lián)所屬的各個(gè)圖書(shū)館保存了納瓦依作品的一千余卷各種手抄版本。”（注：穆罕默德江·艾克莫夫（前蘇）：《抄寫(xiě)納瓦依作品的書(shū)法家》——《布拉克》（維文季刊），1992年第2期，第91頁(yè)。）
我國(guó)的新疆地區(qū)五個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在對(duì)納瓦依作品的抄錄、保存、發(fā)行等方面均起到了十分重要的作用。直至今日，新疆各地都找到了許多納瓦依作品的手抄版本，除此之外，還有許多種手抄本還在民間收藏。今天，對(duì)于這些手抄本的實(shí)際數(shù)目進(jìn)行調(diào)查顯得十分困難。
當(dāng)時(shí)的維吾爾作家，詩(shī)人和其他一些文人一方面從事自己的文學(xué)創(chuàng)作，另一方面在從事古典文學(xué)作品的抄錄和整理工作。所以，他們不僅是詩(shī)人、作家，而且還成為了熟練的書(shū)法家。他們?cè)趯?duì)納瓦依等知名詩(shī)人的作品進(jìn)行抄錄過(guò)程中，同時(shí)受到他們作品的深刻影響，而且吸收到自己的創(chuàng)作中去。
據(jù)有關(guān)資料，納瓦依逝世之后，他的作品就被傳到了新疆，并在維吾爾文人當(dāng)中產(chǎn)生了深刻的影響。尤其是在葉爾羌汗國(guó)（1514年—1678年）時(shí)代，對(duì)納瓦依作品進(jìn)行閱讀，抄錄和整理工作開(kāi)展非常普及。由此產(chǎn)生了多種多樣的納瓦依作品手抄本。為納瓦依學(xué)在新疆的形成打下了基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)學(xué)者肉茲·卡迪力強(qiáng)調(diào)說(shuō)，新疆出現(xiàn)納瓦依學(xué)是從16世紀(jì)，也即葉爾羌汗國(guó)時(shí)代開(kāi)始的。并且寫(xiě)道：“從16世紀(jì)開(kāi)始，我們可以看到不僅在新疆的喀什、莎車、和田、阿克蘇、庫(kù)車等城市出現(xiàn)了納瓦依學(xué)，而且在其它一些城市納瓦依學(xué)也深深地扎下了根基。納瓦依去世兩個(gè)月后，在庫(kù)車伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院內(nèi)納瓦依的《四卷詩(shī)集》（QaharDiwan）被完整地抄錄。在此之后，也就是在1700年，這部作品以《精義寶庫(kù)》之名下第二次被抄錄。這部作品的第三本手抄本被名叫毛拉·邁合蘇德的人在哈密抄錄完成?！保ㄗⅲ喝馄潯たǖ侠铮ㄇ疤K）：《論新疆納瓦依學(xué)的歷程》——《共產(chǎn)主義之旗》報(bào)（維文），阿拉木圖，1990年7月11日，第3版。）除此之后，屬于15、16世紀(jì)的，新疆維吾爾文書(shū)人員抄錄的納瓦依作品的各種手抄本也流傳到了今天。如，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的有1557年在新疆某地抄錄的納瓦依《四卷詩(shī)集》和納瓦依其它作品的手抄本和庫(kù)車、和田等地抄錄的各種版本。
本世紀(jì)以來(lái)，尤其是中華人民共和國(guó)建立之后，所進(jìn)行的社會(huì)調(diào)查中納瓦依作品的各種手抄本在新疆各地先后被發(fā)現(xiàn)。1950年進(jìn)行的一次調(diào)查活動(dòng)中，研究人員翻閱了納瓦依手抄的四百余部。1957年在莎車進(jìn)行的一次調(diào)查中收集了七百余部手抄本，其中就有150 多本是納瓦依作品的抄本。 （注：海熱提江·烏斯?jié)M：《維吾爾古典文學(xué)簡(jiǎn)史》，第307頁(yè)，新疆維吾爾自治區(qū)自學(xué)考試指導(dǎo)辦公室印，1992年維文版。）此外，在新疆各地、市、縣文化館所收藏的納瓦依作品手抄本也非常之多，但它的總數(shù)至今還未做過(guò)完全的統(tǒng)計(jì)?！霸谶@里需要插上一句，新疆的維吾爾人對(duì)納瓦依的作品不僅做為手抄本進(jìn)行抄錄和收藏，而且還把這位敬愛(ài)的詩(shī)人的作品雕刻在家里各種家具之上進(jìn)行保存。他們?cè)诋?dāng)時(shí)就用納瓦依的抒情詩(shī)裝飾家中的各種物品，除了把它們掛在麻扎爾和經(jīng)學(xué)院中，并且雕于金屬器皿之上。例如，科學(xué)研究人員于1955年在新疆墨玉縣發(fā)現(xiàn)了一只刻有納瓦依七行詩(shī)的茶壺。這只茶壺是于1842年用銅鑄造的?！保ㄗⅲ汉崽峤跛?jié)M：《維吾爾古典文學(xué)簡(jiǎn)史》，第307頁(yè)，新疆維吾爾自治區(qū)自學(xué)考試指導(dǎo)辦公室印，1992年維文版。）
就是說(shuō)，納瓦依去世后的五個(gè)世紀(jì)中，對(duì)納瓦依作品進(jìn)行抄錄、整理，制作成書(shū)進(jìn)行發(fā)行等工作，在新疆維吾爾人中形成了一種普遍的風(fēng)尚。這種情況不僅普及到新疆西南部的喀什、和田、莎車等地，而且在新疆的東部地區(qū)哈密、吐魯番和尉犁等地都非常普遍。以抄錄和整理納瓦依作品為職業(yè)的文書(shū)和書(shū)法人員不是一個(gè)普通的抄寫(xiě)人員，而且是一些熟練當(dāng)時(shí)文學(xué)、理論的、深入學(xué)習(xí)過(guò)東方古典文學(xué)的專業(yè)人員。因此，這些人也可以稱為當(dāng)時(shí)條件下的文學(xué)研究人員。他們順應(yīng)當(dāng)時(shí)的要求或整理、或挑選納瓦依作品，用各種書(shū)體進(jìn)行抄錄，并且制作成有封面裝璜的書(shū)籍。這類抄本一般被稱為《巴亞孜》（選集）、《庫(kù)里亞特》（全集）、《迪萬(wàn)》（詩(shī)集）。有些書(shū)法、文書(shū)人員抄錄的是納瓦依作品中的一部，而另一些則抄錄了幾部，或幾十部作品，還有一些書(shū)法家一生都獻(xiàn)給了納瓦依作品的抄錄工作。每一位書(shū)法家，或者文書(shū)人員用某一種書(shū)體或者某一種書(shū)法風(fēng)格來(lái)進(jìn)行抄錄工作，這同時(shí)也是在為這種書(shū)體和風(fēng)格傳統(tǒng)的發(fā)展，也即為其更加完善而做出的貢獻(xiàn)。對(duì)納瓦依作品進(jìn)行抄錄和發(fā)行的傳統(tǒng)引發(fā)了中亞地區(qū)好多種書(shū)法流派的形成。其中“喀什噶爾書(shū)法風(fēng)格”占據(jù)有非常特殊的地位。新疆各地的書(shū)法家，文書(shū)們抄錄的納瓦依作品手抄本體現(xiàn)了維吾爾書(shū)法藝術(shù)的基本特點(diǎn)，在整個(gè)中亞以“喀什噶爾書(shū)法風(fēng)格”之名而著稱。這種書(shū)法流派在19世紀(jì)前半葉達(dá)到了納瓦依作品抄錄歷史上的最高水平。在這一時(shí)期，以“喀什噶里”（Kashgari）為筆名抄錄納瓦依作品的書(shū)法家的手抄本超越了新疆的界限，一直傳播到了整個(gè)中亞，塔塔爾斯坦和阿塞拜疆等地。例如，現(xiàn)存于烏茲別克斯坦科學(xué)院古典手抄本研究所的254本手抄本中66 本抄本的抄錄者的名字被確認(rèn)。其中六種抄本的抄錄者是使用“喀什噶里”筆名的文人。（注：阿布都汗庫(kù)爾·土爾迪：《論納瓦依作品的喀什噶爾手抄本》——《新疆社會(huì)科學(xué)研究》（維文），1992年第2期。）此外，就在該研究所中收藏有納瓦依作品的全集——《庫(kù)里亞特》，這部抄本，是在1824年至1830年間被一位名叫阿布都熱衣木·帕茲爾·喀什噶里的人在喀什抄錄的，并制成書(shū)的。這部《庫(kù)里亞特》收入了納瓦依的19部作品?？梢运愕蒙现两駷橹顾l(fā)現(xiàn)的手抄本中，這部作品的容量最大，收入作品最多，學(xué)術(shù)價(jià)值最高的一部。
在新疆抄錄的納瓦依作品手抄本中，《五卷詩(shī)》占有很重要的地位。許多書(shū)法家、文書(shū)人員在抄錄納瓦依的《五卷詩(shī)》方面投入了很多精力?，F(xiàn)在，納瓦依《五卷詩(shī)》的各種抄本收藏于新疆維吾爾自治區(qū)各地文化館。僅喀什地區(qū)博物館就有21部納瓦依《五卷詩(shī)》的抄本收藏。

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