論納瓦依

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阿里希爾·納瓦依是整個突厥——維吾爾文學(xué)中繼尤素甫·哈斯·哈吉甫之后的又一個高峰。他以自己作品的宏大，藝術(shù)成就之高，以及對突厥文學(xué)語言的完善成為15世紀突厥文學(xué)中一顆最耀眼的紅星。納瓦依的同代人，當(dāng)時呼羅珊國的國王候賽因·拜卡拉在納瓦依逝世后所寫作的《熱薩拉》（Risale）中稱他為“征服整個詩歌世界的壯士。”
納瓦依在突厥——維吾爾文學(xué)中使開始于《福樂知慧》的書面文學(xué)傳統(tǒng)，繼尤克那克·拉博胡茲、阿塔依、賽卡克、魯提菲等詩人和作家用突厥語所進行的文學(xué)創(chuàng)作之后，在15世紀發(fā)揚光大，并且開創(chuàng)突厥文學(xué)的又一個黃金時代。納瓦依作品的榮譽不僅傳遍了中亞和新疆地區(qū)突厥民眾當(dāng)中，而且遠波到了整個中近東穆斯林世界。如同巴托爾德所說，在貼木兒王朝時期，“只有納瓦依的著作獲得了比作者生命更久遠的，遠遠超出貼木兒王朝疆域之外的榮譽?！保ㄗⅲ喊屯袪柕拢ㄇ疤K）：《中亞突厥史十二講》，第234頁，中國社會科學(xué)院出版社1994年版。）
納瓦依將由內(nèi)扎米發(fā)起，通過阿密爾·霍斯羅及加米的創(chuàng)作定型的東方文學(xué)中的“海米塞”（注：“海米塞”（Hamsa）是中世紀波斯和突厥文學(xué)中形成的一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象?！昂Ｃ兹币辉~來源于阿拉伯語，Harnis，意為“五卷詩”，“五部長詩集”?！昂Ｃ兹保ㄎ寰碓姡┌ā墩嫒说捏@愕》，《帕爾哈德與西琳》，《萊麗與麥吉儂》，《七星國》，《伊斯坎德爾城堡》等傳統(tǒng)的五部長詩。）傳統(tǒng)推上了新的高潮。他的《五卷詩》使突厥文學(xué)中也同樣發(fā)生了“海米塞”創(chuàng)作現(xiàn)象，同時成為突厥文學(xué)中的第一部，也是最后一部成功的《五卷詩》作品。
納瓦依的作品，也即他的《五卷詩》對以后中亞民族文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。其《五卷詩》中的每一部長詩的情節(jié)和題材對后代突厥——維吾爾文學(xué)敘事長詩體裁的發(fā)展起到了積極的作用。
納瓦依的作品在當(dāng)時中亞和新疆地區(qū)文人墨客中引起了很大的反響?！澳嵩径　ぐ⒗锵枴ぜ{瓦依和賽卡克等人的作品很快就傳到了塔里木盆地的周圍地區(qū)。這些作品對畏兀兒（維吾爾）文學(xué)影響很大，在畏兀兒人的精神生活中具有重要的地位。”（注：《維吾爾族簡史》，第140頁，新疆人民出版社1991年版。）“自納瓦依去世以后的五個世紀以來，詩人們把他尊為維吾爾詩歌的大師，從他的詩中汲取了豐富的營養(yǎng)。他的詩篇被推崇為突厥詩學(xué)的百科全書，突厥阿魯孜韻律的準衡，各地經(jīng)學(xué)院的教材，不僅為文人們所誦讀，而且被之管弦在民間廣泛傳唱。”（注：《維吾爾文學(xué)簡史》，第356頁，新疆大學(xué)出版社1998年版。）
總之，納瓦依的作品，也即他的《五卷詩》對后代的維吾爾文學(xué)所產(chǎn)生的深刻影響可以從以下三個方面來進行總結(jié)：
第一，納瓦依的作品，也即他的《五卷詩》五個世紀以來，被維吾爾知識分子、書法家創(chuàng)造了一個專門的書法風(fēng)格。這些以抄錄發(fā)行、保存和保護納瓦依作品為主要任務(wù)的知識分子隊伍在中亞被稱為“喀什噶爾書法風(fēng)格的學(xué)?！?。
阿里希爾·納瓦依的作品從15世紀下半葉開始，由專門的書法人員和文書人員進行系統(tǒng)地抄錄。從而在中亞突厥書籍和書法歷史上起到了重要的作用。“從15世紀開始，直至20世紀初，用突厥語抄錄成書的作品中有近一半的是納瓦依作品的版本。因此，要了解中亞的出書業(yè)、書法業(yè)、藝術(shù)手抄本和細密畫（Miniatura ）在以后的五個世紀內(nèi)發(fā)展過程，納瓦依作品的手抄本就是一個指導(dǎo)性的，解決問題的關(guān)鍵所在。”（注：穆罕默德江·艾克莫夫（前蘇）：《抄寫納瓦依作品的書法家》——《布拉克》（維文季刊），1992年第2期，第91頁。）納瓦依作品的手抄本在五個世紀過程中傳播到了世界各地。現(xiàn)今，只有前蘇聯(lián)所屬的各個圖書館保存了納瓦依作品的一千余卷各種手抄版本?！保ㄗⅲ耗潞蹦陆ぐ四颍ㄇ疤K）：《抄寫納瓦依作品的書法家》——《布拉克》（維文季刊），1992年第2期，第91頁。）
我國的新疆地區(qū)五個世紀以來，在對納瓦依作品的抄錄、保存、發(fā)行等方面均起到了十分重要的作用。直至今日，新疆各地都找到了許多納瓦依作品的手抄版本，除此之外，還有許多種手抄本還在民間收藏。今天，對于這些手抄本的實際數(shù)目進行調(diào)查顯得十分困難。
當(dāng)時的維吾爾作家，詩人和其他一些文人一方面從事自己的文學(xué)創(chuàng)作，另一方面在從事古典文學(xué)作品的抄錄和整理工作。所以，他們不僅是詩人、作家，而且還成為了熟練的書法家。他們在對納瓦依等知名詩人的作品進行抄錄過程中，同時受到他們作品的深刻影響，而且吸收到自己的創(chuàng)作中去。
據(jù)有關(guān)資料，納瓦依逝世之后，他的作品就被傳到了新疆，并在維吾爾文人當(dāng)中產(chǎn)生了深刻的影響。尤其是在葉爾羌汗國（1514年—1678年）時代，對納瓦依作品進行閱讀，抄錄和整理工作開展非常普及。由此產(chǎn)生了多種多樣的納瓦依作品手抄本。為納瓦依學(xué)在新疆的形成打下了基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)學(xué)者肉茲·卡迪力強調(diào)說，新疆出現(xiàn)納瓦依學(xué)是從16世紀，也即葉爾羌汗國時代開始的。并且寫道：“從16世紀開始，我們可以看到不僅在新疆的喀什、莎車、和田、阿克蘇、庫車等城市出現(xiàn)了納瓦依學(xué)，而且在其它一些城市納瓦依學(xué)也深深地扎下了根基。納瓦依去世兩個月后，在庫車伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院內(nèi)納瓦依的《四卷詩集》（QaharDiwan）被完整地抄錄。在此之后，也就是在1700年，這部作品以《精義寶庫》之名下第二次被抄錄。這部作品的第三本手抄本被名叫毛拉·邁合蘇德的人在哈密抄錄完成?！保ㄗⅲ喝馄潯たǖ侠铮ㄇ疤K）：《論新疆納瓦依學(xué)的歷程》——《共產(chǎn)主義之旗》報（維文），阿拉木圖，1990年7月11日，第3版。）除此之后，屬于15、16世紀的，新疆維吾爾文書人員抄錄的納瓦依作品的各種手抄本也流傳到了今天。如，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的有1557年在新疆某地抄錄的納瓦依《四卷詩集》和納瓦依其它作品的手抄本和庫車、和田等地抄錄的各種版本。
本世紀以來，尤其是中華人民共和國建立之后，所進行的社會調(diào)查中納瓦依作品的各種手抄本在新疆各地先后被發(fā)現(xiàn)。1950年進行的一次調(diào)查活動中，研究人員翻閱了納瓦依手抄的四百余部。1957年在莎車進行的一次調(diào)查中收集了七百余部手抄本，其中就有150 多本是納瓦依作品的抄本。 （注：海熱提江·烏斯?jié)M：《維吾爾古典文學(xué)簡史》，第307頁，新疆維吾爾自治區(qū)自學(xué)考試指導(dǎo)辦公室印，1992年維文版。）此外，在新疆各地、市、縣文化館所收藏的納瓦依作品手抄本也非常之多，但它的總數(shù)至今還未做過完全的統(tǒng)計?！霸谶@里需要插上一句，新疆的維吾爾人對納瓦依的作品不僅做為手抄本進行抄錄和收藏，而且還把這位敬愛的詩人的作品雕刻在家里各種家具之上進行保存。他們在當(dāng)時就用納瓦依的抒情詩裝飾家中的各種物品，除了把它們掛在麻扎爾和經(jīng)學(xué)院中，并且雕于金屬器皿之上。例如，科學(xué)研究人員于1955年在新疆墨玉縣發(fā)現(xiàn)了一只刻有納瓦依七行詩的茶壺。這只茶壺是于1842年用銅鑄造的?！保ㄗⅲ汉崽峤跛?jié)M：《維吾爾古典文學(xué)簡史》，第307頁，新疆維吾爾自治區(qū)自學(xué)考試指導(dǎo)辦公室印，1992年維文版。）
就是說，納瓦依去世后的五個世紀中，對納瓦依作品進行抄錄、整理，制作成書進行發(fā)行等工作，在新疆維吾爾人中形成了一種普遍的風(fēng)尚。這種情況不僅普及到新疆西南部的喀什、和田、莎車等地，而且在新疆的東部地區(qū)哈密、吐魯番和尉犁等地都非常普遍。以抄錄和整理納瓦依作品為職業(yè)的文書和書法人員不是一個普通的抄寫人員，而且是一些熟練當(dāng)時文學(xué)、理論的、深入學(xué)習(xí)過東方古典文學(xué)的專業(yè)人員。因此，這些人也可以稱為當(dāng)時條件下的文學(xué)研究人員。他們順應(yīng)當(dāng)時的要求或整理、或挑選納瓦依作品，用各種書體進行抄錄，并且制作成有封面裝璜的書籍。這類抄本一般被稱為《巴亞孜》（選集）、《庫里亞特》（全集）、《迪萬》（詩集）。有些書法、文書人員抄錄的是納瓦依作品中的一部，而另一些則抄錄了幾部，或幾十部作品，還有一些書法家一生都獻給了納瓦依作品的抄錄工作。每一位書法家，或者文書人員用某一種書體或者某一種書法風(fēng)格來進行抄錄工作，這同時也是在為這種書體和風(fēng)格傳統(tǒng)的發(fā)展，也即為其更加完善而做出的貢獻。對納瓦依作品進行抄錄和發(fā)行的傳統(tǒng)引發(fā)了中亞地區(qū)好多種書法流派的形成。其中“喀什噶爾書法風(fēng)格”占據(jù)有非常特殊的地位。新疆各地的書法家，文書們抄錄的納瓦依作品手抄本體現(xiàn)了維吾爾書法藝術(shù)的基本特點，在整個中亞以“喀什噶爾書法風(fēng)格”之名而著稱。這種書法流派在19世紀前半葉達到了納瓦依作品抄錄歷史上的最高水平。在這一時期，以“喀什噶里”（Kashgari）為筆名抄錄納瓦依作品的書法家的手抄本超越了新疆的界限，一直傳播到了整個中亞，塔塔爾斯坦和阿塞拜疆等地。例如，現(xiàn)存于烏茲別克斯坦科學(xué)院古典手抄本研究所的254本手抄本中66 本抄本的抄錄者的名字被確認。其中六種抄本的抄錄者是使用“喀什噶里”筆名的文人。（注：阿布都汗庫爾·土爾迪：《論納瓦依作品的喀什噶爾手抄本》——《新疆社會科學(xué)研究》（維文），1992年第2期。）此外，就在該研究所中收藏有納瓦依作品的全集——《庫里亞特》，這部抄本，是在1824年至1830年間被一位名叫阿布都熱衣木·帕茲爾·喀什噶里的人在喀什抄錄的，并制成書的。這部《庫里亞特》收入了納瓦依的19部作品?？梢运愕蒙现两駷橹顾l(fā)現(xiàn)的手抄本中，這部作品的容量最大，收入作品最多，學(xué)術(shù)價值最高的一部。
在新疆抄錄的納瓦依作品手抄本中，《五卷詩》占有很重要的地位。許多書法家、文書人員在抄錄納瓦依的《五卷詩》方面投入了很多精力?，F(xiàn)在，納瓦依《五卷詩》的各種抄本收藏于新疆維吾爾自治區(qū)各地文化館。僅喀什地區(qū)博物館就有21部納瓦依《五卷詩》的抄本收藏。

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