學(xué)佛者的信念

內(nèi)容概要

　這本《學(xué)佛者的信念》一書，是閩南佛學(xué)院濟(jì)群法師受河北趙縣柏林禪寺凈慧法師的邀請(qǐng)，於一九九六年農(nóng)歷七月十五中元節(jié)法會(huì)期間，開設(shè)《普賢行愿品》講座的錄音整理。此次法會(huì)規(guī)模宏大，來自全國(guó)各地的聽眾有五、六百人之多，莊嚴(yán)而隆重，因緣非常的殊勝。    當(dāng)今佛教正處于末法時(shí)代，佛教在中國(guó)數(shù)千年的弘揚(yáng)，存在許多誤區(qū)現(xiàn)象，諸如鬼神化、來世化、哲理化、學(xué)術(shù)化等，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)佛教充滿著無知和誤解，怎樣繼承佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取精華去其糟粕，弘揚(yáng)佛陀的正法，為凈化社會(huì)人心服務(wù)，這是每一個(gè)學(xué)佛者普遍關(guān)注的問題?！　∈澜缯媾R著2000年的到來，中國(guó)正走向改革的現(xiàn)代化，如何使佛法與時(shí)代相契合，為了使更多的人能夠清楚地了解佛法的精神，并使佛的智慧貫穿到我們的日常生活中，這是法師演講《普賢行愿品》的目的所在?！　?jì)群法師的講經(jīng)說法，將深?yuàn)W的佛理生活化，使佛法深入世間，面對(duì)人生，做到了修行與現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合；把佛法融入現(xiàn)代人的生活，把佛陀的智慧貫穿到日常生活的各個(gè)方面，以解脫人生存在的各種困惑、煩惱、痛苦及心理障礙。在講演的風(fēng)格上，濟(jì)群法師的話題，始終力求將佛法貼近生活、貼近人生、貼近社會(huì)；以人們普遍關(guān)注均感興趣的問題為準(zhǔn)。他的講演，語言時(shí)而風(fēng)趣幽默，時(shí)而生動(dòng)活潑；時(shí)而引起大家一陣陣歡聲笑語，時(shí)而贏得聽眾雷鳴般的掌聲！　　我們能夠聽聞濟(jì)群法師說法，真得非常榮幸，聽他開示說法真是一種不可多得的美好享受！濟(jì)群法師把《普賢行愿品》修行的具體內(nèi)容和方法，淺顯易懂地展示在我們的面前，使大家從迷信和神祈的膜拜，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)和人生的追求與完善。

書籍目錄

整理者說序 言第一章、導(dǎo)論　　信仰 見地 行愿　　本經(jīng)在佛教中的地位及來歷　　本經(jīng)的翻譯　　釋經(jīng)題　　本經(jīng)的組織與內(nèi)容第二章、序分　　菩薩的資格考察　　佛陀的功德有多大　　如何成就 佛果功德第三章、禮敬諸佛愿　　禮敬的意義　　拜哪些佛　　怎樣拜佛　　常不輕菩薩第四章、稱贊如來愿　　隨喜贊嘆　　如來的名號(hào)及功德　　十方世界 諸佛無量　　稱贊如來第五章、廣修供養(yǎng)愿　　供養(yǎng)的意義　　香花燈果供養(yǎng)　　諸供養(yǎng)中 法供養(yǎng)最　　依法修行 是法供養(yǎng)　　以諸如來尊重法故第六章、懺悔業(yè)障愿　　困擾人生的重要因素　　業(yè)與果報(bào)　　懺悔是人格的清洗劑　　由貪瞋癡造諸惡業(yè)　　如何懺悔第七章、隨喜功德愿　　隨喜、不嫉妒　　以佛陀為榜樣　　為他人的利益而高興　　見賢思齊第八章、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪愿　　佛陀的最初說法　　四諦法門　　殷勤勸請(qǐng) 佛陀說法第九章、請(qǐng)佛住世愿　　佛陀的住世　　避免誤入歧途　　善知識(shí)的重要第十章、常隨佛學(xué)愿 　　學(xué)佛與佛學(xué)　　向佛、菩薩學(xué)習(xí)　　釋尊因地的修行　　佛陀的事業(yè)第十一章、恒順眾生愿　　眾生比佛重要　　恒順眾生的原則　　以眾生為中心　　平等饒益眾生　　眾生歡喜 則如來歡喜　　離開眾生 不能成佛第十二章、普皆回向愿　　什么是回向　　如何回向效果好第十三章、受持利益　　功德無量　　消罪業(yè) 離魔障　　招感殊勝的果報(bào)　　往生凈土第十四章、略說前七愿　　禮敬諸佛　　稱贊如來　　廣修供養(yǎng)　　懺悔業(yè)障　　隨喜功德　　請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪　　請(qǐng)佛住世第十五章、廣頌第八、九愿　　學(xué)佛是為了成佛　　佛陀的悲心　　菩薩的愿望　　發(fā)菩提心、行菩薩道 　　在生活中修行、解脫 　　盡未來利樂有情　　常得善友提攜　　親近諸佛 弘揚(yáng)佛法　　勤修?；邸　∩钊胫T佛法藏　　通達(dá)諸佛境界　　莊嚴(yán)國(guó)土 利樂有情　　成就佛陀的能力　　具足佛陀的功德　　學(xué)文殊、普賢大智大愿第十六章、本經(jīng)的殊勝　　導(dǎo)歸凈土、回入娑婆　　行愿無盡　　利益無盡　　回向第十七章、結(jié)歸　　后記　　

章節(jié)摘錄

　　諸佛菩薩對(duì)待眾生的心情，也是相同的。有些人只知道供佛、拜佛，拿到皈依證，就算完事，以為自己是佛子了。對(duì)于佛法的道理，一點(diǎn)都不放在心上，還是按照原來的觀念、習(xí)慣生活，遇到一些不順心的事，就對(duì)佛教大發(fā)牢騷。這種人，盡管每天給佛、菩薩上供，供品上得再多再好，也是白搭。他們永遠(yuǎn)只能是佛法的門外漢。這就是說，作為一個(gè)學(xué)佛的人，“依法修持，依教奉行”，才是對(duì)佛陀最好的供養(yǎng)?！　》ǎ谖覀兊男扌兄?，它的地位非常重要!我們信仰佛法僧三寶，有些人不能正確地認(rèn)識(shí)和處理這三種關(guān)系：有的人信佛，但他不信法，認(rèn)為法沒有什么好研究的；僧嘛?更不稀罕，跟我差不了多少，比我也好不到哪兒去；他最感興趣的是佛，對(duì)佛無比的崇拜、信仰。但是，假如你對(duì)佛法沒有正確的認(rèn)識(shí)和理解，你能很好地學(xué)佛修行嗎?顯然不太可能。像現(xiàn)在流通的佛教典籍，有很多經(jīng)是真經(jīng)，但也有偽經(jīng)。偽經(jīng)是冒牌貨，它不是佛說的法，是一些外道或鬼神借佛的名譽(yù)編撰的一些“經(jīng)典”。如果你對(duì)佛法缺乏正確的認(rèn)識(shí)和了解，正見尚未樹立，面對(duì)這些偽經(jīng)，你信以為真。按照經(jīng)中的話去做，就會(huì)誤入歧途?！　∵€有一種人，他感興趣的不是佛，而是僧。拜了師父之后，覺得師父就是一切了。他以為聽?zhēng)煾傅脑挘褞煾腹Ь?、供養(yǎng)好，就能了脫生死。這會(huì)出現(xiàn)兩種情況：如果拜的師父具有正知正見，是位善知識(shí)的話，你去親近他，就會(huì)得到解脫，得到佛法的受用；如果拜的師父是惡知識(shí)呢?師父邪知邪見的話，他說什么，你做什么,那就完蛋了!掉在深淵里，還不知道呢!　　所以，佛法僧在佛法上是一個(gè)整體。佛法僧三寶中，最關(guān)鍵、最核心的問題是法，不是佛，也不是僧。為什么呢?因?yàn)榉鹜幽軌虺煞鸬年P(guān)鍵因素，就是他依法證得了法的真實(shí)相，才成佛的。所以，佛是以法為核心的!法是佛證得宇宙人生的最高真理。我們修行的成就也是建立在法的認(rèn)識(shí)上的。我們要斷除煩惱，了脫生死，不能離法去修行，只有依法修行，才能得解脫。因此，法在佛教中的地位是非常重要的!我們能夠依法修行，這才是佛陀的好弟子。依法修行是法供養(yǎng)　　“如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)”。如說修行供養(yǎng)，可以概括后面六種供養(yǎng)?！叭缯f修行”指依照佛所說的種種法去實(shí)踐，通過長(zhǎng)期的修行，得到解脫，直至成佛。這種供養(yǎng)，自然把其它的六種供養(yǎng)包括進(jìn)去了。必須注意的是，在七種供養(yǎng)中，有三種提到“眾生”，另外四種雖然沒有直接提到眾生，但也包含度眾生的成份在內(nèi)。學(xué)佛的人要知道，所謂解脫成佛，不僅為了自己個(gè)人，同時(shí)也為了所有苦難的眾生。所以在修行這七種法供養(yǎng)時(shí)，決不能忘記眾生，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)把眾生放在第一位，這才是學(xué)佛人的本分?！　?1)如說修行供養(yǎng)：按照佛陀所說的種種法門修行，也就是依法修行。　　(2)利益眾生供養(yǎng)：凡是對(duì)眾生有利益的事，我們都要積極去做。別人有困難，主動(dòng)幫助別人，把他從困苦中解救出來，給他快樂。從表面上看，這樣做，跟佛法沒有關(guān)系。其實(shí)，這也是在供養(yǎng)諸佛。因?yàn)榉?、菩薩是為了利益眾生而出世，你能利益眾生，自然是對(duì)諸佛最好的供養(yǎng)?！　?3)攝受眾生供養(yǎng)：社會(huì)上有許多人，直截了當(dāng)?shù)馗v佛法，他不一定會(huì)接受。這種人，首先要攝受他們。什么叫攝受?佛法里有四攝法門：一、布施，二、愛語，三、利行．四、同事。看到人家有困難，需要經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)方面的幫助，我就給他這方面的幫助，這是布施；愛語，是在愛心的基礎(chǔ)上，用真實(shí)的語言或利他的語言，去幫助他人；利行，所做的一切事情對(duì)他人都有利益，沒有任何一種行為會(huì)對(duì)他人構(gòu)成傷害；同事，能設(shè)身處地為別人著想。如果真能按照四攝法門去做，即使是一個(gè)鐵石心腸的人，肯定也要被你所感化；對(duì)方還不被你感動(dòng)的話，那他簡(jiǎn)直就是一根木頭了。如果你想擁有更多的朋友，想要他們對(duì)你好，那就要修四攝法門。修了之后，別人一定會(huì)對(duì)你好。因?yàn)椋瑪z受眾生供養(yǎng)，是以四攝法門去攝受眾生，利益眾生?！　?4)代眾生苦供養(yǎng)：需要有同體大悲的精神，把眾生和自己看作一體。眾生的困難，就是我的困難；眾生的痛苦．就是我的痛苦。比如某人做手術(shù)急需用錢，還差兩百元錢才能住進(jìn)醫(yī)院。眼看病人生命垂危，這時(shí)要毫不猶豫地主動(dòng)去幫助他，把錢拿出來，讓他先住進(jìn)醫(yī)院。假如他需要輸血，別人的血型與他的血型不吻合，恰好病人的血型與你相同，這時(shí)，病人的生死就是自己的生死。為了搶救病人的生命，你馬上把自己身上的血液輸給他。他的病就是我的病，他的病好了，你應(yīng)該為他的康復(fù)感到高興、幸福，這就是代眾生苦供養(yǎng)。眾生受苦的現(xiàn)象很多，像這樣的例子很多，這里就不一一地講了?！　?5)勤修善根供養(yǎng)：學(xué)佛修行要勤修善根。也就是要眾善奉行。善的內(nèi)容很多：如三歸，、修止觀，修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，六度四攝，拜佛，懺悔，放生……這些都是勘修善根的內(nèi)容。今天修了，明天繼續(xù)修，一直堅(jiān)持做下去。絕不能“兩天打魚，三天曬網(wǎng)”?！　?6)不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)：學(xué)佛，首先要發(fā)菩提心，行菩薩道。在修學(xué)中，不能半途而廢。不舍，就是不要舍離。發(fā)了菩提心之后，不要舍棄，不要離開菩薩道修行。菩提心，是一種自覺覺他的發(fā)心，學(xué)習(xí)本師釋迦牟尼佛的成佛過程是“自覺”，學(xué)習(xí)佛陀度眾生的精神和行為是“覺他”。在行菩薩道的過程中，能根據(jù)眾生不同的根機(jī)，方便善巧地弘揚(yáng)佛法，普渡眾生，使自己和大家離苦得樂。　　行菩薩道也屬于法供養(yǎng)。法施的功德很大，這個(gè)問題《金剛經(jīng)》中講得非常清楚?！督饎偨?jīng)》里說：用許多的七寶去布施，但比起讀誦《金剛經(jīng)》，或者能夠給別人解說《金剛經(jīng)》的功德，那簡(jiǎn)直差得太遠(yuǎn)、太遠(yuǎn)了。這是為什么呢?因?yàn)樨?cái)布施跟法布施相比，財(cái)布施的作用太有限。別人有困難，經(jīng)濟(jì)上需要幫助，我給他一百塊、一千塊、一萬塊．總有用完的時(shí)候，這是一個(gè)方面。另一個(gè)方面呢，我給他財(cái)物未必就是好事。有時(shí)候他沒有錢還很幸福，錢多了反而不幸福。社會(huì)上有許多夫妻，沒錢的時(shí)候感情很好，日子過得很開心。隨著家里的收入增多，家庭開始不和諧了：什么外遇啊，花天酒地啊，結(jié)果本來一個(gè)幸福的家庭，因?yàn)殄X多了，反而鬧得不可開交。所以有錢不一定能夠幸福．錢僅僅是幸福中的一個(gè)成份，不是全部，它不是人生的一切?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　序言　　凈慧　　這本《普賢行愿品講記》是濟(jì)群法師1996年秋天在柏林寺“中元節(jié)報(bào)恩法會(huì)”上的講經(jīng)記錄。記得那時(shí)天氣炎熱，法師剛在寺里參加完第四屆生活禪夏令營(yíng)，就不辭辛勞，慨然應(yīng)請(qǐng)講述《普賢行愿品》。他的講演輕松活潑，能在深契佛意、經(jīng)意的基礎(chǔ)上結(jié)合信徒們修行生活的實(shí)際。因事顯理，開啟疑竇。與會(huì)信眾數(shù)百人飽餐法味，皆大歡喜?！　?jì)群法師是當(dāng)今教界青年法師中不可多得的人才。他不僅聞思深廣、教理通達(dá)而且行持謹(jǐn)嚴(yán)、說法善巧。生活禪夏令營(yíng)在柏林寺已舉辦了五屆，濟(jì)群法師就三度前往作講演。他清新、雋永的說法如春風(fēng)拂面、甘露灌頂，深受營(yíng)員們的歡迎。可以說，濟(jì)群法師是一位修學(xué)有成、足以擔(dān)當(dāng)弘法大任的年輕法師。他使我生發(fā)了一些對(duì)僧才培養(yǎng)問題的感想?！　∨囵B(yǎng)造就合格的僧才，現(xiàn)已為佛教界所普遍重視。但怎樣才算合格的僧才，人們的認(rèn)識(shí)卻未盡一致。其實(shí)這一問題早有現(xiàn)成的答案。民國(guó)年間，太虛大師對(duì)座下的弟子提出了四點(diǎn)要：道心第一，學(xué)問第二，弘法第三，做事第-四。這四點(diǎn)要求可作為我們考慮僧才培養(yǎng)問題的基本思路?！　∷^“道心”指信仰堅(jiān)定、奉戒謹(jǐn)嚴(yán)，真有了生脫死、上求下化的發(fā)心。這是僧人之為僧人的根本所在，是僧人于色命之外的第二生命。如果喪失了這一生命，則他與一個(gè)俗人沒有什么不同，何以住持佛法、利益人天?　　所謂“學(xué)問”包括內(nèi)學(xué)(佛法三學(xué))、外學(xué)(世法)。不通內(nèi)學(xué)，荒廢聞思，于己，或盲修瞎煉，或落于暗證起增上慢；于人，開口漏逗，不涉典章。時(shí)間一長(zhǎng)，信心疲勞，道心難保。因?yàn)榈佬闹畧?jiān)固長(zhǎng)遠(yuǎn)要以如理修行、如理體證作保障。欲如理，先明理，這就是內(nèi)明。世法不通對(duì)于自己修行暫時(shí)也許無大妨害，但如果要出而為人、隨機(jī)施化，則應(yīng)在通達(dá)內(nèi)明的基礎(chǔ)上于世法略知一二。這樣，佛法世法融會(huì)貫通，才能深入塵勞，照明佛法，開悟眾生?！　≌f到僧人學(xué)問的養(yǎng)成，有個(gè)方法論的問題。修行者的學(xué)問應(yīng)是解行并重的學(xué)問。學(xué)問的價(jià)值在于凈化心地、開發(fā)智慧、改觀生命、利益他人，在于指導(dǎo)實(shí)踐。除此而外，學(xué)　　問自身沒有抽象、獨(dú)立的價(jià)值。佛法在這一點(diǎn)上與傳統(tǒng)儒家是一致的?？鬃诱f他“十又五志于學(xué)”，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命……七十而隨心所欲不逾矩”。如果孔子所志的“學(xué)”是脫離人生實(shí)際的、戲論的、抽象的學(xué)問的話，他怎么能獲得“不惑”、“耳順”等人生修養(yǎng)的受用呢?所以僧人首溪學(xué)，當(dāng)避免歧路!尤其近百年來，西學(xué)東漸，西方學(xué)術(shù)的一些方法論被片面地引入佛學(xué)研究領(lǐng)域，產(chǎn)生了動(dòng)搖佛教信仰基石、毀佛法的種種奇談怪論，其流毒至今未散。殊不知，方木逗圓孔，著手便錯(cuò)!——這樣的學(xué)問，對(duì)于住持正法的僧人，有不如無?！　∷^“弘法”，指講經(jīng)說法、辦學(xué)、辦刊、辦弘活動(dòng)、著書立說等。弘法的根本目標(biāo)是“令未信者信，已信者增長(zhǎng)”。離開了這個(gè)目標(biāo)，單純追求所謂的“佛教學(xué)術(shù)”或“佛教文化”，那就背離僧人的本分，也背離了佛陀出世的本懷。培養(yǎng)僧才的目標(biāo)必須同弘法的目標(biāo)保持一致。只有在十分重視信仰的氛圍中培養(yǎng)出來的僧才，方可擔(dān)當(dāng)弘法大任。　　……






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