對(duì)中國(guó)問題劇傳統(tǒng)的反思

內(nèi)容概要

　　一個(gè)世紀(jì)以來，主流批評(píng)界以強(qiáng)大的勢(shì)力構(gòu)筑了一個(gè)特定的[閱讀視界]，左右和影響了中國(guó)的理論界、創(chuàng)作界以及中國(guó)的觀眾。這個(gè)占據(jù)著權(quán)威地位的理論批評(píng)本身卻存在著巨大的迷誤?！秾?duì)中國(guó)問題劇傳統(tǒng)的反思》立足反思，在理性和審美地剝視中國(guó)戲劇理論界的[荒謬性]的點(diǎn)上，對(duì)中國(guó)問題劇傳統(tǒng)進(jìn)行深入、系統(tǒng)、全面的梳理和探討。

作者簡(jiǎn)介

　　陳敏，文學(xué)博士。先后師從福建師范大學(xué)文學(xué)院莊浩然教授、中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系譚霈生教授攻讀碩士及博士學(xué)位。曾任教于福建師范大學(xué)文學(xué)院，現(xiàn)為中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系副教授，國(guó)際戲劇評(píng)論家協(xié)會(huì)中國(guó)分會(huì)理事、秘書。致力于中外戲劇史、戲劇美學(xué)、戲劇理論及創(chuàng)作的教學(xué)與科研。參與《戲劇形態(tài)學(xué)》、《外國(guó)藝術(shù)精粹賞析》、《外國(guó)戲劇經(jīng)典作品賞析》、《中外名劇賞析》等多部戲劇理論著作和教材的編著。在核心期刊發(fā)表戲劇論文十幾篇。入選2010年教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”。

書籍目錄

前言反思，基于對(duì)中國(guó)戲劇理論界迷誤的“剝視”
一、懷疑與思考
二、借鑒與發(fā)展
第一章易卜生社會(huì)劇的審美特質(zhì)探研
第一節(jié) 西方戲劇理論界對(duì)易卜生劇作的兩種看法
第二節(jié) 蕭伯納“易卜生主義”的迷誤及其根源
第三節(jié) 《羅斯莫莊》-易卜生“最深刻”的社會(huì)劇
第二章阿瑟·米勒社會(huì)劇的理論與實(shí)踐
第一節(jié) 社會(huì)劇的內(nèi)在特質(zhì)
第二節(jié) 社會(huì)劇的表現(xiàn)形式
第三節(jié)《推銷員之死》——社會(huì)劇理論完美的實(shí)踐詮釋
第三章中國(guó)“五四”時(shí)期的問題劇
第一節(jié) 胡適“易卜生主義”的迷誤及其根源
第二節(jié) “五四”問題劇的特點(diǎn)與創(chuàng)作模式
第三節(jié) 中國(guó)戲劇理論界對(duì)“五四”問題劇的兩種態(tài)度
第四章 “五四”問題劇的傳統(tǒng)是如何傳承的？
第一節(jié) 宣傳劇、政策劇——“五四”問題劇的畸形變異
第二節(jié) 曹禺、夏衍——不該被列入“問題劇”
隊(duì)伍的劇作家
第三節(jié) “五四”問題劇傳統(tǒng)的當(dāng)代繼承與斷裂
結(jié)語反思，是為了更好地面向未來
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   蕭伯納的問題在于，在易卜生的作品中，他沒有注意到討論部分始終只是附載于感性的人物形象的揭示上，討論社會(huì)問題只是易卜生戲劇的一種技巧，而并非創(chuàng)作的主旨。 蕭伯納之所以會(huì)把創(chuàng)作技巧和宗旨等同，在于他將易卜生劇作中的討論具有戲劇性這個(gè)問題，理解得簡(jiǎn)單化了。蕭伯納提出易卜生劇作是“戲劇和討論實(shí)際上合而為一”，然而，他卻沒有深入去探討“合而為一”的辦法，只是簡(jiǎn)單地理解為：“討論逐步發(fā)展，直到它覆蓋和滲透了動(dòng)作，最后把動(dòng)作吸收進(jìn)去?！痹谑挷{看來，這明擺的道理，不用談，大家都知道。但事實(shí)上并非如此。 無疑，那些英國(guó)的理論家們提出的“討論是沒有戲劇性的”觀點(diǎn)，就討論本身而言，是有一定道理的。討論和戲劇的確是格格不入的。討論是理論家們慣用的一種手法，它強(qiáng)調(diào)理性的判斷、推理和證明，要求理性邏輯的參與；而戲劇強(qiáng)調(diào)的卻是“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”，呈現(xiàn)給觀眾的是有著很強(qiáng)的情感邏輯的情節(jié)與人物，它本能地排斥理性邏輯的介入。所以，討論本身并不是戲。在戲劇中，如果人物只是一般性地討論問題，互相爭(zhēng)論，是無戲劇性的。正如別林斯基所言：“如果兩個(gè)人爭(zhēng)吵一件什么事情，這里不但沒有戲劇，并且沒有戲劇因素”。因此，要使討論變成戲劇，要“覆蓋和滲透”動(dòng)作最后“吸收”動(dòng)作，最后成為觀眾“興趣的中心”，成為具有戲劇性的東西，這一切是需要具體條件的。 在《玩偶之家》中，易卜生為我們提供了兩條經(jīng)驗(yàn)： 一是，預(yù)先為討論問題的場(chǎng)面、為人物的討論行動(dòng)安排好尖銳、豐富的情境，通過情境的張力把觀眾的注意力引入，使他們對(duì)此產(chǎn)生興趣。 雖然，在《玩偶之家》中討論問題的場(chǎng)面發(fā)生在第三幕的最后一場(chǎng)，但我們看到，在大幕拉開之際，作者就在為這個(gè)討論場(chǎng)面做著充分的情境準(zhǔn)備。

編輯推薦

《對(duì)中國(guó)問題劇傳統(tǒng)的反思》就戲劇本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而言，問題劇的精神是“西化的”，它不是來自我國(guó)戲曲文學(xué)的傳統(tǒng)，而是來自近代西方人本主義哲學(xué)。通過胡適等接受了西方近代教育的思想家積極的借取、傳播和鼓惑，中國(guó)問題劇形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)哲學(xué)，即思想啟蒙，批判現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)。

圖書封面

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