中國戲曲文化

內(nèi)容概要

　　《中國戲曲藝術(shù)大系·史論卷：中國戲曲文化》是一本具有相當(dāng)規(guī)模的全面論述中國傳統(tǒng)戲曲文化的新著，它站在美學(xué)和文化學(xué)的角度對中國傳統(tǒng)戲曲進了全方位的審視?！吨袊鴳蚯囆g(shù)大系·史論卷：中國戲曲文化》共分《總攬篇》、《溯源篇》、《匯流篇》、《崛起篇》、《轉(zhuǎn)型篇》、《鼎盛篇》、《普及篇》，光從書的目錄上就可看出本書高度概括了綜合性特強的中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的方方面面。

作者簡介

　　周育德，漢族，1938年出生于山東省平度城。1961年畢業(yè)于杭州大學(xué)中文系。1981年畢業(yè)于中國藝術(shù)研究院。多年來從事戲曲歷史及理論的研究與教學(xué)。擔(dān)任過中國藝術(shù)研究院研究員、中國戲曲學(xué)院院長、中國戲曲學(xué)會副會長，出版過《中國戲曲文化》、《湯顯祖論稿》、《昆曲與明清社會》、《周育德戲曲論集》等論著。享受國務(wù)院特殊津貼，獲得過文化部和中國藝術(shù)研究院頒發(fā)的優(yōu)秀科研成果獎，及文化部頒發(fā)的國家搶救保護扶植昆曲工程優(yōu)秀理論工作者獎。

書籍目錄

緒論壹 源頭編一 先行者的發(fā)現(xiàn)（一）娛神說（二）娛人說（三）古樂舞說（四）傀儡說（五）外來說（六）詞變說（七）綜合說二 戲曲文化與“大一統(tǒng)”思維傳統(tǒng)三 巫與優(yōu)的戲曲文化貢獻（一）巫與戲（二）優(yōu)與戲四 戲曲文化的孕育和形成（一）“大一統(tǒng)”的“百戲”與戲曲胚胎1．秦、漢時代的文化氛圍2．秦、漢歌舞與百戲3．《西京賦》中的戲曲胚胎（二）戲曲文化雛形的誕生1．從歌舞到歌舞戲2．從俳優(yōu)雜說到參軍戲3．從木偶到傀儡戲4．從講唱到“準劇本”5．“絲綢之路”的戲曲遺蹤五 戲曲藝術(shù)的獨立（一）開放性的兩宋都市（二）繁榮的都市文化娛樂（三）雜劇的獨立1．百戲樂舞的戲曲化2．絢爛的兩宋說唱3．教坊十三部惟以雜劇為正色貳 劇種編叁 文學(xué)編肆 演出編一個簡單的結(jié)尾附言

章節(jié)摘錄

　　三 巫與優(yōu)的戲曲文化貢獻　?。ㄒ唬┪着c戲　　在我們談?wù)摌肺枧c戲曲文化的關(guān)系時，便不能不注意古代樂舞的專家——巫?！　∥讈碓从谌祟惖臒o知，同時也來源于人類對無知的反抗和對有知的渴求。　　在人獸共存的林莽之中，我們的祖先以發(fā)達的智力傲然于他類動物，把“自我”當(dāng)作天地萬物之中心。“人為萬物之靈”的優(yōu)越感，引發(fā)出入與天地并列的“三才”觀念，引發(fā)出盤古開天辟地的神話。但是，史前人類的實際能力畢竟是有限的。原始初民脫離了動物界，同時也便陷入無邊的苦惱。在“智不能及，明不能見”的幼稚和愚昧中，產(chǎn)生了原始的信仰，主要表現(xiàn)為對大自然（神）的信仰和對人的靈魂（鬼）的信仰?！　≈袊让耜P(guān)于“神”的觀念產(chǎn)生得很早。大自然中的日、月、星、云、風(fēng)、雨、雷、電、霧，以及大地、動物、植物，凡是與人有關(guān)的事物，都曾被當(dāng)作“神”來崇拜?！　≈袊让耜P(guān)于“鬼”的觀念起源也很早，可直溯距今約一萬八千年的山頂洞人時代?！　≈袊让裨谥橇Φ臒o可奈何中，對鬼神采取了兩種態(tài)度：一是敬畏崇拜，認為萬物有靈，向神靈拜禱，以求借助神力，這就是原始宗教；一是幻想控制鬼神，幻想能調(diào)動某種超自然的力量，來控制和影響鬼神，這便是原始的巫術(shù)。由于人們對鬼神的認識經(jīng)常處于一種混亂而不穩(wěn)定的狀態(tài)，所以時而崇拜鬼神，時而又想控制鬼神。就在原始宗教與原始巫術(shù)難分難解的活動中，產(chǎn)生了具備各種超自然的魔力，而能與鬼神相通的專門人才，那就是巫。　　巫作為鬼神與人之間的中介，是要有絕招兒的。巫之所以為巫，善舞乃是其專長。甲骨文的“巫”字和“舞”字，原是同一個字?！墩f文解字》對“巫”的解釋是“女能事無形，以舞降神者也。”中國的巫不僅善舞，在以舞降神時也還要唱歌的?！　χ袊让駚碚f，巫曾是最有知識、最有才能的人。在蒙昧與野蠻時代，巫的地位十分顯赫。神話傳說中那一系列人而神、神而人的“神王”，如“三皇五帝”，都是巫的杰出的代表。他們之所以能成為凝聚氏族的核心，主要是由于他們出眾的巫術(shù)?！　?hellip;…

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