奧林匹克

前言

《奧林匹克》在《劇本》雜志發(fā)表后，現(xiàn)在要由中國(guó)戲劇出版社印一個(gè)單行本。一本書(shū)總要有個(gè)序，而序言也沒(méi)有固定的程式，我想在這里解釋一下我所理解的“戲劇”的意義?！墩軐W(xué)與科學(xué)的結(jié)構(gòu)關(guān)系》在新華出版社出版后，我又寫(xiě)了一本《宇宙歷史哲學(xué)》，其中一個(gè)思想可以表達(dá)為：宇宙歷史的發(fā)展就是一出情節(jié)逐漸復(fù)雜的戲劇。這出戲劇當(dāng)然是分章節(jié).階段的，從無(wú)中產(chǎn)生出有（即無(wú)中生有）以及有的進(jìn)一步分化——對(duì)稱性破缺使構(gòu)成物質(zhì)物的基本結(jié)構(gòu)的形成和由此基本結(jié)構(gòu)構(gòu)成的星系結(jié)構(gòu)的形成——是第一階段，而從星系結(jié)構(gòu)中的一顆小星辰（地球）上產(chǎn)生生物世界是第二階段，從動(dòng)物世界崛起擁有精神世界的人類是第三階段。有戲劇就要有演員，在星系世界，雖然古老星體的毀滅和新星的誕生也十分壯闊，但諸星體作為“演員”沒(méi)有多少自己的自主性，其“行為”似乎被必然律決定因此還不能被稱作行為，星體自轉(zhuǎn)或公轉(zhuǎn)的“演技”的機(jī)械性遠(yuǎn)大于自由性；生物世界比星系世界要復(fù)雜得多了，這是由于生命體結(jié)構(gòu)較之非生命體的星體結(jié)構(gòu)的秩序一復(fù)雜性實(shí)現(xiàn)了歷史性的飛躍，動(dòng)物作為擁有自我靈魂的行為體具有了行為的自由（肉體自由），不過(guò)這種行為自由還處在低級(jí)的階段一一它們一生的行為都以尋找食物為中心，它們的許多本能在吾人看來(lái)雖然顯示出可贊嘆的計(jì)謀，但它們似乎并不自覺(jué)，而且動(dòng)物諸種類之間似乎被自然律嚴(yán)格支配，這樣生物世界的生存競(jìng)爭(zhēng)就顯得刻板，比如羊群在狼群的狩獵中除了僥幸逃脫外沒(méi)有出奇制勝的可能。宇宙歷史只有到出現(xiàn)人類世界，歷史戲劇才達(dá)到了最為豐富的程度，因?yàn)樗麄儚膭?dòng)物的肉體自由上升到了精神自由，人類精神意志所支配的自由行為是宇宙歷史中最復(fù)雜的活動(dòng)，對(duì)原始物質(zhì)物世界描述的科學(xué)——無(wú)論是牛頓力學(xué)還是愛(ài)因斯坦相對(duì)論或量子力學(xué)——都不適合于描述人類個(gè)體或群體的自由行為，“自由”超越了混沌的紊亂和機(jī)械的“定律”而又在形而上的意義上回歸不可預(yù)言的“命定”理念，如此宇宙歷史戲劇才達(dá)到了最輝煌的境界。

內(nèi)容概要

《奧林匹克》在《劇本》雜志發(fā)表后，現(xiàn)在要由中國(guó)戲劇出版社印一個(gè)單行本。

作者簡(jiǎn)介

蔡禹僧，1964年生，詩(shī)人、劇作家、思想家。

書(shū)籍目錄

譯文（中文）奧林匹克（中文）創(chuàng)作后記（中文）譯文（英文）奧林匹克（英文）創(chuàng)作后記（英文）

章節(jié)摘錄

奧林匹克歷史背景及故事原型：本劇描述的歷史情節(jié)發(fā)生在公元前431年開(kāi)始的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)——希臘兩個(gè)城邦雅典和斯巴達(dá)之間的沖突——的初期。希臘與波斯戰(zhàn)爭(zhēng)（希波戰(zhàn)爭(zhēng)）中形成了以雅典為中心的希臘各城邦的聯(lián)盟（以聯(lián)盟金庫(kù)所在地提洛島命名為提洛同盟，金庫(kù)后轉(zhuǎn)移到雅典，同盟成立于公元前478年），希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后雅典城邦達(dá)到了自己的鼎盛。與此同時(shí)，同屬于希臘聯(lián)盟的斯巴達(dá)城邦雖然在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中與雅典人并肩戰(zhàn)斗抗擊波斯入侵，但由于戰(zhàn)后波斯人不再對(duì)希臘各城邦構(gòu)成威脅，斯巴達(dá)人和雅典人出現(xiàn)了爭(zhēng)奪希臘聯(lián)盟盟主地位的沖突。斯巴達(dá)人聯(lián)合許多獨(dú)立的城邦建立起伯羅奔尼撒聯(lián)盟，以對(duì)抗雅典城邦為首的原提洛同盟，導(dǎo)致了長(zhǎng)達(dá)二十七年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，以雅典為中心的原提洛同盟和以斯巴達(dá)為中心的伯羅奔尼撒同盟互相爭(zhēng)奪盟友。密提林人是在希波戰(zhàn)爭(zhēng)末期加入雅典為首的提洛同盟的，但在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后第四年他們卻發(fā)動(dòng)對(duì)雅典的暴動(dòng)而倒戈加入斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟。

后記

北京的迎春花開(kāi)了，長(zhǎng)安街的玉蘭花也在吐露芬芳，而此時(shí)中華世紀(jì)壇在舉辦古希臘、古羅馬、古印度、古埃及、美索不達(dá)米亞和美洲瑪雅等六大古代文明展：當(dāng)我剛剛從大同的云岡石窟參觀完北魏時(shí)期的佛教藝術(shù)雕塑，又趕著回北京欣賞中國(guó)美術(shù)館的敦煌莫高窟藝術(shù)展，而今天（2008年3月31）在參加一個(gè)朋友書(shū)法展開(kāi)幕式的途中，出租車司機(jī)收音機(jī)里傳來(lái)的是來(lái)自古希臘奧林匹亞競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)場(chǎng)的圣火即將到達(dá)北京的消息。中國(guó)一希臘，北京一雅典，東西方兩個(gè)最偉大的文明之間，從來(lái)沒(méi)有如今天的北京人所感受到的這般親近，雖然手頭的報(bào)紙傳達(dá)來(lái)某些國(guó)家抵制北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的不和諧音。作為一個(gè)中國(guó)人寫(xiě)一個(gè)古希臘題材的劇本就我個(gè)人而言并不是如一個(gè)人到遙遠(yuǎn)的地方旅游所產(chǎn)生的陌生感，而是正好相反——仿佛浪游者回到了自己的故鄉(xiāng)。希臘的精神氣質(zhì)在我從少年時(shí)代第一次聽(tīng)到她的些微消息——荷馬史詩(shī)中的一個(gè)片段——就被深深地吸引，我自信自我的精神之與希臘精神之間的相通——現(xiàn)在反思起來(lái)——在于中國(guó)文明與希臘文明之間精神的相通，我感觸至深的是二者都有一種“成熟者的天真”，比如在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以后雅典人能夠超越與斯巴達(dá)人敵對(duì)關(guān)系的政治立場(chǎng)而能欣賞斯巴達(dá)的集體主義之個(gè)人自我犧牲的美感，這不是與中國(guó)歷史中三國(guó)時(shí)代曹操超越自己個(gè)人得失榮辱而能欣賞討伐他的陳琳的檄文的文學(xué)美相一致嗎（甚至唐武則天對(duì)聲討自己的檄文也是如此），而我至今猶記得，“文革”時(shí)代村里的墻上帖著批判林彪和孔子的大字報(bào)，我的父親能夠悠然地領(lǐng)著我——品評(píng)大字報(bào)的文字在書(shū)法結(jié)構(gòu)上的得失。中國(guó)與希臘兩大文明所蘊(yùn)含的“成熟者的天真”之不同于幼稚者的天真在于成熟者的天真的精神經(jīng)過(guò)了充分的發(fā)展.黑格爾說(shuō)希臘永遠(yuǎn)是亞歷山大的旺盛生命力的青年形象，而中國(guó)則是老子的老年智者形象，——比喻并不十分貼切，希臘的青年形象不錯(cuò)，殊不知這個(gè)青年并非如孫大圣的突然間破石而出，乃是經(jīng)歷了米諾斯文明到邁錫尼文明的長(zhǎng)時(shí)間的孕育，不過(guò)希臘文明似乎終止在自己青年形象中——宛如一個(gè)早逝的詩(shī)人給世界留下的美好記憶。

圖書(shū)封面

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