奧林匹克

前言

《奧林匹克》在《劇本》雜志發(fā)表后，現(xiàn)在要由中國戲劇出版社印一個單行本。一本書總要有個序，而序言也沒有固定的程式，我想在這里解釋一下我所理解的“戲劇”的意義?！墩軐W(xué)與科學(xué)的結(jié)構(gòu)關(guān)系》在新華出版社出版后，我又寫了一本《宇宙歷史哲學(xué)》，其中一個思想可以表達(dá)為：宇宙歷史的發(fā)展就是一出情節(jié)逐漸復(fù)雜的戲劇。這出戲劇當(dāng)然是分章節(jié).階段的，從無中產(chǎn)生出有（即無中生有）以及有的進(jìn)一步分化——對稱性破缺使構(gòu)成物質(zhì)物的基本結(jié)構(gòu)的形成和由此基本結(jié)構(gòu)構(gòu)成的星系結(jié)構(gòu)的形成——是第一階段，而從星系結(jié)構(gòu)中的一顆小星辰（地球）上產(chǎn)生生物世界是第二階段，從動物世界崛起擁有精神世界的人類是第三階段。有戲劇就要有演員，在星系世界，雖然古老星體的毀滅和新星的誕生也十分壯闊，但諸星體作為“演員”沒有多少自己的自主性，其“行為”似乎被必然律決定因此還不能被稱作行為，星體自轉(zhuǎn)或公轉(zhuǎn)的“演技”的機(jī)械性遠(yuǎn)大于自由性；生物世界比星系世界要復(fù)雜得多了，這是由于生命體結(jié)構(gòu)較之非生命體的星體結(jié)構(gòu)的秩序一復(fù)雜性實(shí)現(xiàn)了歷史性的飛躍，動物作為擁有自我靈魂的行為體具有了行為的自由（肉體自由），不過這種行為自由還處在低級的階段一一它們一生的行為都以尋找食物為中心，它們的許多本能在吾人看來雖然顯示出可贊嘆的計(jì)謀，但它們似乎并不自覺，而且動物諸種類之間似乎被自然律嚴(yán)格支配，這樣生物世界的生存競爭就顯得刻板，比如羊群在狼群的狩獵中除了僥幸逃脫外沒有出奇制勝的可能。宇宙歷史只有到出現(xiàn)人類世界，歷史戲劇才達(dá)到了最為豐富的程度，因?yàn)樗麄儚膭游锏娜怏w自由上升到了精神自由，人類精神意志所支配的自由行為是宇宙歷史中最復(fù)雜的活動，對原始物質(zhì)物世界描述的科學(xué)——無論是牛頓力學(xué)還是愛因斯坦相對論或量子力學(xué)——都不適合于描述人類個體或群體的自由行為，“自由”超越了混沌的紊亂和機(jī)械的“定律”而又在形而上的意義上回歸不可預(yù)言的“命定”理念，如此宇宙歷史戲劇才達(dá)到了最輝煌的境界。

內(nèi)容概要

《奧林匹克》在《劇本》雜志發(fā)表后，現(xiàn)在要由中國戲劇出版社印一個單行本。

作者簡介

蔡禹僧，1964年生，詩人、劇作家、思想家。

書籍目錄

譯文（中文）奧林匹克（中文）創(chuàng)作后記（中文）譯文（英文）奧林匹克（英文）創(chuàng)作后記（英文）

章節(jié)摘錄

奧林匹克歷史背景及故事原型：本劇描述的歷史情節(jié)發(fā)生在公元前431年開始的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭——希臘兩個城邦雅典和斯巴達(dá)之間的沖突——的初期。希臘與波斯戰(zhàn)爭（希波戰(zhàn)爭）中形成了以雅典為中心的希臘各城邦的聯(lián)盟（以聯(lián)盟金庫所在地提洛島命名為提洛同盟，金庫后轉(zhuǎn)移到雅典，同盟成立于公元前478年），希波戰(zhàn)爭結(jié)束后雅典城邦達(dá)到了自己的鼎盛。與此同時(shí)，同屬于希臘聯(lián)盟的斯巴達(dá)城邦雖然在希波戰(zhàn)爭中與雅典人并肩戰(zhàn)斗抗擊波斯入侵，但由于戰(zhàn)后波斯人不再對希臘各城邦構(gòu)成威脅，斯巴達(dá)人和雅典人出現(xiàn)了爭奪希臘聯(lián)盟盟主地位的沖突。斯巴達(dá)人聯(lián)合許多獨(dú)立的城邦建立起伯羅奔尼撒聯(lián)盟，以對抗雅典城邦為首的原提洛同盟，導(dǎo)致了長達(dá)二十七年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，以雅典為中心的原提洛同盟和以斯巴達(dá)為中心的伯羅奔尼撒同盟互相爭奪盟友。密提林人是在希波戰(zhàn)爭末期加入雅典為首的提洛同盟的，但在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭開始后第四年他們卻發(fā)動對雅典的暴動而倒戈加入斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟。

后記

北京的迎春花開了，長安街的玉蘭花也在吐露芬芳，而此時(shí)中華世紀(jì)壇在舉辦古希臘、古羅馬、古印度、古埃及、美索不達(dá)米亞和美洲瑪雅等六大古代文明展：當(dāng)我剛剛從大同的云岡石窟參觀完北魏時(shí)期的佛教藝術(shù)雕塑，又趕著回北京欣賞中國美術(shù)館的敦煌莫高窟藝術(shù)展，而今天（2008年3月31）在參加一個朋友書法展開幕式的途中，出租車司機(jī)收音機(jī)里傳來的是來自古希臘奧林匹亞競技運(yùn)動會會場的圣火即將到達(dá)北京的消息。中國一希臘，北京一雅典，東西方兩個最偉大的文明之間，從來沒有如今天的北京人所感受到的這般親近，雖然手頭的報(bào)紙傳達(dá)來某些國家抵制北京奧運(yùn)會開幕式的不和諧音。作為一個中國人寫一個古希臘題材的劇本就我個人而言并不是如一個人到遙遠(yuǎn)的地方旅游所產(chǎn)生的陌生感，而是正好相反——仿佛浪游者回到了自己的故鄉(xiāng)。希臘的精神氣質(zhì)在我從少年時(shí)代第一次聽到她的些微消息——荷馬史詩中的一個片段——就被深深地吸引，我自信自我的精神之與希臘精神之間的相通——現(xiàn)在反思起來——在于中國文明與希臘文明之間精神的相通，我感觸至深的是二者都有一種“成熟者的天真”，比如在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以后雅典人能夠超越與斯巴達(dá)人敵對關(guān)系的政治立場而能欣賞斯巴達(dá)的集體主義之個人自我犧牲的美感，這不是與中國歷史中三國時(shí)代曹操超越自己個人得失榮辱而能欣賞討伐他的陳琳的檄文的文學(xué)美相一致嗎（甚至唐武則天對聲討自己的檄文也是如此），而我至今猶記得，“文革”時(shí)代村里的墻上帖著批判林彪和孔子的大字報(bào)，我的父親能夠悠然地領(lǐng)著我——品評大字報(bào)的文字在書法結(jié)構(gòu)上的得失。中國與希臘兩大文明所蘊(yùn)含的“成熟者的天真”之不同于幼稚者的天真在于成熟者的天真的精神經(jīng)過了充分的發(fā)展.黑格爾說希臘永遠(yuǎn)是亞歷山大的旺盛生命力的青年形象，而中國則是老子的老年智者形象，——比喻并不十分貼切，希臘的青年形象不錯，殊不知這個青年并非如孫大圣的突然間破石而出，乃是經(jīng)歷了米諾斯文明到邁錫尼文明的長時(shí)間的孕育，不過希臘文明似乎終止在自己青年形象中——宛如一個早逝的詩人給世界留下的美好記憶。

圖書封面

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