世界通史

前言

　　世界歷史的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，大致分為上古、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代五個(gè)發(fā)展階段。在每一個(gè)發(fā)展階段，人類自身都邁出了更加堅(jiān)實(shí)頑強(qiáng)的一步：　　從三四百萬年前，人類通過勞動(dòng)完成了從猿到人的過渡后，開始了原始社會(huì)的漫長(zhǎng)過程。這個(gè)階段，沒有剝削、沒有壓迫，人與人之間處于完全平等的狀態(tài)之中，因此有人將其稱為“原始共產(chǎn)主義”階段。在這個(gè)過程中，人類創(chuàng)造了自己最初的文明：從無意識(shí)地打造粗糙的石器，到自覺地制作出精美的陶器、鐵器、銅器，直到創(chuàng)作出精美的巖畫、壁畫、瓶畫。原始人為他們的后代留下了一筆寶貴的精神財(cái)富?！　≡忌鐣?huì)末期興起的奴隸社會(huì)，進(jìn)一步翻開了人類歷史新的一頁。奴隸社會(huì)是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展、伴隨著文字的發(fā)明、城市的形成，以及國(guó)家政權(quán)的設(shè)立而出現(xiàn)的。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)是歷史的進(jìn)步，它為古代文化繁榮創(chuàng)造了條件。由于各地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，世界各地進(jìn)入奴隸社會(huì)的時(shí)間有先有后。大約在公元前40世紀(jì)中葉到公元前30世紀(jì)末，埃及、巴比倫、印度和中國(guó)最先結(jié)束原始公社制，進(jìn)入奴隸社會(huì)。之后，希臘、羅馬也相繼進(jìn)入奴隸社會(huì)。這些文明古國(guó)創(chuàng)造的燦爛文化對(duì)人類文化的發(fā)展有很大影響?！　∪祟愇拿鞯臍v史，首先是從東方開始的，東方文明是希臘與羅馬文化的背景與基石，希臘和羅馬文化又是歐洲現(xiàn)代文明的淵源。當(dāng)埃及文明、巴比倫文明、印度文明、中國(guó)文明等在東方閃閃發(fā)光的時(shí)候，歐洲還在沉睡之中，直到希臘民族和羅馬國(guó)家的崛起?！　≡谏瞎艢W洲文明中，希臘文明備受推崇?？梢哉f，在我們的文化中，除機(jī)械以外，幾乎沒有一樣現(xiàn)世的事物不是自希臘流傳下來的。學(xué)校教育、自然科學(xué)、哲學(xué)、政治、文化、歷史、倫理等學(xué)科，皆經(jīng)由希臘文字的記載，得以成形，這一切極少是希臘人自己發(fā)明的，但他們充沛的活力卻首先使這些文化或好或壞地趨于成熟?！　‘?dāng)然，羅馬也堪稱那個(gè)時(shí)代最偉大的帝國(guó)。她從一個(gè)十字路口的小鎮(zhèn)興起而成為獨(dú)霸世界的主人；她為人類留下的豐厚的文化遺產(chǎn)同樣是極為寶貴的。羅馬人通過戰(zhàn)爭(zhēng)征服希望，使瀕亡的希臘將其科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)傳給歐洲人，成為現(xiàn)代歐洲文化的基石。只是“蠻族”入侵，基督教興起，暫時(shí)中止了羅馬帝國(guó)的發(fā)展，上古歷史至此也告一段落。公元476年，羅馬城失陷，西歐奴隸制滅亡，封建制產(chǎn)生，人類開始進(jìn)入了“黑暗”的中世紀(jì)。　　中世紀(jì)的歷史可以說是封建社會(huì)從產(chǎn)生、確立、發(fā)展到滅亡的歷史。按傳統(tǒng)的分期法，封建社會(huì)從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前夕。中世紀(jì)的中國(guó)、印度、伊朗等東方文明古國(guó)，15世紀(jì)以前在經(jīng)濟(jì)、文化等多方面一直走在世界的前列，歐洲、亞洲和非洲的許多國(guó)家和民族則是在中世紀(jì)時(shí)開始形成和發(fā)展起來的。如法蘭西、德意志、英吉利、荷蘭、俄羅斯、捷克、波蘭、東南歐和北歐各國(guó)，以及土耳其、阿拉伯國(guó)家和非洲的一些國(guó)家等。在美洲除了少數(shù)地區(qū)進(jìn)入奴隸制外，絕大部分居民還過著原始公社制的生活，不過，在原始公社制下，美洲人民也創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明。　　從地域上看，中世紀(jì)的文明主要集中于亞歐大陸上。雖然這一時(shí)期陸上和海上的交往都很有限，但各種思想意識(shí)和宗教信仰卻在四向傳播，并分別在相當(dāng)廣泛的地區(qū)內(nèi)移植、生根，并為這個(gè)世紀(jì)留下長(zhǎng)期的不可磨滅的影響。因此一些學(xué)者又將中世紀(jì)稱為“信仰的時(shí)代”。　　起源于小亞細(xì)亞一帶的基督教，經(jīng)歷了最初的萌芽，遭受了無數(shù)次的打擊、摧殘之后仍不可遏止地向西方廣泛傳播，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)成為全歐洲支配社會(huì)生活的精神力量。中國(guó)的儒家思想經(jīng)過不斷的改造、發(fā)展，日益成為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思想，并且迅速傳遍東亞，在朝鮮、日本、越南的地位和影響，幾乎和在中國(guó)不相上下。印度的佛教除在本土繼續(xù)壯大，在緬甸、斯里蘭卡以及東南亞其他國(guó)家也被普遍接受，傳入中國(guó)后形成中國(guó)化的佛教，又從中國(guó)傳入日本。伊斯蘭教在游牧的阿拉伯民族中產(chǎn)生并隨著阿拉伯人的擴(kuò)張而傳遍西亞、中亞和北非，后來又進(jìn)入東南歐，形成與歐洲基督教世界并峙的伊斯蘭世界?！　募冏诮桃饬x來講，佛教、基督教、伊斯蘭教成為超越民族和國(guó)家的世界三大宗教，中世紀(jì)的發(fā)展可以說無一不是同宗教緊密相聯(lián)的，就算激烈的社會(huì)改革往往也是在宗教的名義下進(jìn)行的，宗教的沖突以及因宗教而引起的各種對(duì)抗貫穿中世紀(jì)歷史的始終。中世紀(jì)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等更是和宗教緊密相聯(lián)，神圣的宗教文化也成為世界文化的精彩一頁。中世紀(jì)的文化孕育了近代文化。從這個(gè)意義來說，中世紀(jì)并非完全的“黑暗”，而是黎明到來前的蘊(yùn)育和希冀。地理大發(fā)現(xiàn)打破了神學(xué)的桎梏，揭開了一個(gè)更神奇、更精彩、更廣闊的世界；文藝復(fù)興的巨人們更是以滿腔的激情謳歌人、贊頌人、宣揚(yáng)人的至高無上。在中世紀(jì)后期，人的價(jià)值終于被發(fā)現(xiàn)，這為一場(chǎng)新的革命的到來奠定了基礎(chǔ)?！　∈澜缃鷼v史始于1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，終于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，是第一次具有世界歷史意義的資產(chǎn)階級(jí)革命，它對(duì)世界歷史的進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。在它以后相繼發(fā)生了一系列資產(chǎn)階級(jí)革命，其中影響重大的有：18世紀(jì)爆發(fā)的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命、1848年的歐洲革命、美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)、日本明治維新、俄國(guó)的農(nóng)奴制改革等。至此，資本主義制度在歐美各國(guó)和亞洲的日本先后確立起來，資本主義制度已發(fā)展成為世界體系?！　≡诮鷼v史發(fā)展進(jìn)程中，歐洲國(guó)家經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)革命后，走上了資本主義的發(fā)展道路，憑借其充滿活力的技術(shù)文明和物質(zhì)力量躍居世界文明的前列，并開始了它的對(duì)外擴(kuò)張的時(shí)代。然而，當(dāng)歐洲文明以其獨(dú)特的方式迅猛發(fā)展之時(shí)，世界其他地區(qū)（包括古老的東方文化地區(qū)）基本上處于停滯狀態(tài)，沒有孕育出與近現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展潮流相適應(yīng)的技術(shù)文明，沒有出現(xiàn)可同歐洲相匹敵的重大物質(zhì)文明成果。這樣，東方地區(qū)江河日下的衰勢(shì)和歐洲國(guó)家蒸蒸日上的勃勃生氣形成了鮮明的對(duì)比。　　進(jìn)入20世紀(jì)，人類歷史掀開了新的一頁，我們把第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以前這一段時(shí)期劃分為世界現(xiàn)代史?！　?0世紀(jì)一開始，歐美列強(qiáng)對(duì)全球的狂熱擴(kuò)張和瓜分達(dá)到了頂點(diǎn)，將世界上每個(gè)角落都納入了以歐洲為中心的資本主義經(jīng)濟(jì)體系之中，使人類進(jìn)入了一個(gè)各國(guó)各民族緊密聯(lián)系、互相依賴的全球一體化時(shí)代。這樣一種發(fā)展既為世界經(jīng)濟(jì)、科技、文化在競(jìng)爭(zhēng)和互補(bǔ)中獲得進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)，又孕育著威脅和平的不穩(wěn)定因素。果然，列強(qiáng)之間的爭(zhēng)斗終于導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)，使人類遭受了空前的浩劫。但在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)爆發(fā)的俄國(guó)十月革命，建立的世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，卻沖破了資本主義世界體系，翻開了世界現(xiàn)代史上重要的一頁。　　世界當(dāng)代史始于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，雅爾塔體系的確立。第二次世界大戰(zhàn)摧垮了舊的國(guó)際體系，結(jié)束了若干世紀(jì)以來以歐洲列強(qiáng)為主導(dǎo)的強(qiáng)權(quán)勢(shì)力左右世界的老格局。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后一段時(shí)期，全球形成了兩極對(duì)抗的體制?，F(xiàn)在回頭去看，這種兩極格局只不過是被摧毀的舊國(guó)際格局與逐步形成的新國(guó)際格局之間的一種過渡形式。進(jìn)入60年代，世界走向多極化的趨勢(shì)就逐漸明顯了。到90年代初冷戰(zhàn)結(jié)束，兩極格局終結(jié)。　　今天，一個(gè)新的多極化國(guó)際格局的輪廓已經(jīng)清晰地展現(xiàn)出來。和平與發(fā)展，對(duì)話與合作成為當(dāng)代世界出現(xiàn)頻率最多的政治術(shù)語。世界越來越成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，全球一體化的趨勢(shì)日益強(qiáng)化。任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都不可能離開其他國(guó)家和地區(qū)求得孤立地發(fā)展，這就是當(dāng)代世界。　　人類就是這樣走過了一個(gè)漫長(zhǎng)而又耐人尋味的過程，雖然悠長(zhǎng)、曲折、艱難，但卻改變不了向前發(fā)展的總趨勢(shì)。黃河九曲，終將流歸滄海。我們用文字記載了這段過程，用精美的圖片展示這段歷程。

內(nèi)容概要

　　圖文《世界通史》全書共六卷，采用文字為主，圖片配合的方式，將四百余萬字的篇幅配以上千幅精美圖片，使其呈現(xiàn)圖文并茂的視覺效果，為更好掌握世界歷史奠定基礎(chǔ)。
　　圖文版《世界通史》打破傳統(tǒng)的人事物摻雜混說的編排方式，加以全面系統(tǒng)的整理，將各個(gè)不同的歷史時(shí)期，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步以及重大歷史事件分理出來，按“概述”與“紀(jì)事”兩部分分別記述，達(dá)到了條理清晰、言簡(jiǎn)意賅、直觀通達(dá)的效果，給人清新明快、輕松舒怡之感。
　　圖文版《中國(guó)通史》除具備上述特點(diǎn)之外，該書還在開篇插入了具有濃縮世界歷史輝煌的精美彩圖16頁。所謂開卷有益，即一開卷就能了解世界歷史發(fā)展之梗概，這是我們編撰人送給讀者朋友的一份薄禮，繼而循序漸進(jìn)，一步步走進(jìn)世界歷史的大門……
　　為了充分展現(xiàn)人類歷史光輝燦爛的進(jìn)程，我們秉承傳統(tǒng)修史嚴(yán)謹(jǐn)求證的風(fēng)氣、依托現(xiàn)代審美觀念的革新，以通史之體例，用通俗易懂的文字，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識(shí)，內(nèi)容宏富充實(shí)，史事翔實(shí)有據(jù)，圖片豐富多彩，具有深刻的歷史感和鮮明的時(shí)代感。在編輯思路上打破了傳統(tǒng)歷史以語言文字為載體、由抽象的邏輯關(guān)系聯(lián)系人物和事件的格式，利用大量的圖片來將其物象化、具體化；那些雖經(jīng)風(fēng)蝕水浸卻仍精美絕倫的文物藏品，那些久歷歲月消融卻雄風(fēng)依舊的遺跡，那些塵封失憶但光彩不減的書影照舊……讓歷史具備了顏色和質(zhì)地，具備了可觸摸感、可觀賞感。這不僅淡化了歷史和現(xiàn)實(shí)之間與生俱來的疏離和神秘，更令讀者從中獲得豐富的信息、視覺的美感以及精神的愉悅。以圖證史，全面地展示了世界文明，使讀者可以清晰地、系統(tǒng)地把握歷史的發(fā)展脈絡(luò)，力求達(dá)到史學(xué)、文學(xué)與美學(xué)三者的完美統(tǒng)一，使讀者以新視角、多層面看見歷史，感受歷史，思考?xì)v史，這便是本書最大的特色和價(jià)值所在。

書籍目錄

第一卷
世界上古史
第一章 世界上古史概況．
 第一節(jié) 人類的家園——地球
 浩渺宇宙中的一顆微粒
 幸運(yùn)的條件和最初的生物
 漂移的大陸和降臨的災(zāi)變
 恐龍稱霸的爬行動(dòng)物時(shí)代
 孕育著高級(jí)生命形式的哺乳動(dòng)物時(shí)代
 第二節(jié) 人類的初始
 人類的起源和進(jìn)化
 舊石器時(shí)代的文化
 新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命
 文明的產(chǎn)生
 原始的宗教和早期的文化
 第三節(jié) 尼羅河的贈(zèng)與——埃及
 法老治下的政治
 古老的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和社會(huì)生活
 向往永恒的宗教
 金字塔中的智慧
 第四節(jié) 更迭頻仍的西亞文明
 印歐人與閃米特人的角逐場(chǎng)
 蘇美爾人的城邦與阿卡德王國(guó)
 古巴比倫的貢獻(xiàn)
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第二卷
第三卷　
第四卷
第五卷
第六卷

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   婆羅門教 在早期吠陀時(shí)代，雅利安人的宗教基本上還是一種簡(jiǎn)單的自然崇拜。他們既畏懼自然的威力，又不得不依靠自然的恩惠，于是把各種自然現(xiàn)象想象為人格之神，以獻(xiàn)祭和祈禱方式求神消災(zāi)賜福。早期祭祀比較簡(jiǎn)單，也不存在比較抽象的宗教哲理。這種簡(jiǎn)單的宗教，到后期吠陀時(shí)代逐漸發(fā)展成為有完整體系的婆羅門教。 婆羅門教的最高信仰是梵天。梵天是世界精神、最高主串、宇宙創(chuàng)造者，世界萬象不僅皆屬梵天所創(chuàng)，而且只有梵天是實(shí)，其他一切皆為虛幻。婆羅門開始以一種統(tǒng)轄萬有的梵天神性說，包攬了一切原始崇拜，把婆羅門教義提高到壟斷精神世界的統(tǒng)治地位，同時(shí)也把解釋、宣傳這一教義的婆羅門祭司僧侶，崇奉為人間的最高等級(jí)。此外，婆羅門教還利用原始的萬物有靈和靈魂轉(zhuǎn)移說，創(chuàng)造出一套靈魂投胎轉(zhuǎn)世的“業(yè)力輪回”論，認(rèn)為人在死后投胎，也就是所謂輪回，是由生前造業(yè)好壞決定的。為善者得報(bào)，來世富貴；為惡者得報(bào)，來生受罪，如此等等。因此婆羅門教強(qiáng)調(diào)尊法行善，要人民安于現(xiàn)狀，忍受一切苦難。婆羅門教視《吠陀》，為圣書，只有婆羅門祭司僧侶才能閱讀了解，再加上煩瑣的宗教儀式和五花八門的祭祀，婆羅門教就成為一種異常神秘的宗教，對(duì)后來印度歷史有深刻的影響。 列國(guó)時(shí)代 列國(guó)綜覽 隨著印度社會(huì)的發(fā)展，到公元前6世紀(jì)初，已初步形成十六大國(guó)，史稱列國(guó)時(shí)代，它一直延續(xù)到公元前4世紀(jì)末、孔雀王朝興起之時(shí)。從古代國(guó)家的發(fā)展規(guī)律看，列國(guó)時(shí)代處于由小國(guó)進(jìn)入大國(guó)的階段，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)展的結(jié)果，但因印度地域遼闊，情況復(fù)雜，較晚才實(shí)現(xiàn)大國(guó)統(tǒng)一的局面。在列國(guó)時(shí)代后期，摩揭陀國(guó)在恒河流域中部稱霸，逐漸兼并四鄰，才開始走上統(tǒng)一北印度的道路。十六大國(guó)中勢(shì)力強(qiáng)大的城市多為各國(guó)首都，當(dāng)時(shí)繁華一時(shí)的名城如王舍城、華氏城、舍衛(wèi)城、波羅奈、吠舍厘以及西北部的坦叉始羅城等。在政治體制上，列國(guó)中絕大多數(shù)是國(guó)王當(dāng)政，也有個(gè)別國(guó)家實(shí)行貴族共和制，如佛經(jīng)提到的跋祗國(guó)“數(shù)相集會(huì)，講議正事”。這種貴族共和制的另一特色是，首領(lǐng)仍稱國(guó)王，但由屬于剎帝利瓦爾那的貴族會(huì)議選舉而不世襲。一另一方面，這一時(shí)期最典型的發(fā)展是專制王權(quán)的不斷壯大，例如摩揭陀國(guó)通過多年征戰(zhàn)，瓶沙王（約公元前544—公元前493年在位）治下村鎮(zhèn)八萬，國(guó)土大增。

編輯推薦

《世界通史(珍藏本)(套裝共6冊(cè))》講述了當(dāng)代卷以對(duì)戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點(diǎn)，反映各類型國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運(yùn)動(dòng)和對(duì)外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢(shì)。

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