國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞摩登舞技法教程

前言

上海戲劇學(xué)院是一所以培養(yǎng)各類舞臺(tái)藝術(shù)人才為主要目標(biāo)的綜合性藝術(shù)學(xué)府。今年，我們將迎來她建校六十周年。經(jīng)過幾代“上戲人”半個(gè)多世紀(jì)的共同努力，上海戲劇學(xué)院不斷發(fā)展壯大。如今已逐步形成了基礎(chǔ)教學(xué)扎實(shí)、專業(yè)訓(xùn)練規(guī)范、學(xué)術(shù)思想活躍的辦學(xué)特色；建構(gòu)了以戲劇、戲曲、舞蹈為主，兼及電影、電視、實(shí)用藝術(shù)等多門學(xué)科的教學(xué)體系：擁有一支實(shí)力雄厚、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸熧Y隊(duì)伍；培養(yǎng)了一大批在戲劇、影視、美術(shù)以及戲曲、舞蹈等相關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域中具有較高知名度與影響力的藝術(shù)家，為我國(guó)的文化藝術(shù)事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。隨著時(shí)間的推延。我院有一批在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)教育上卓有成就并在社會(huì)上具有廣泛影響力的專業(yè)教學(xué)人員，相繼離開了藝術(shù)教學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的第一線，他們當(dāng)中許多人至今仍然是我們國(guó)家相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的頂級(jí)權(quán)威人士和首屈一指的學(xué)者、藝術(shù)家和藝術(shù)教育家。為了盡快把他們畢其一生積累下來的寶貴藝術(shù)技藝和豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以盡可能完善的方式保存下來，去年夏天，我們著手制訂并實(shí)施專以學(xué)院離退休專業(yè)人員為對(duì)象的“上海戲劇學(xué)院霞光工程”，以保護(hù)和挖掘這批不可再生的，甚至有的具有“唯一性”價(jià)值的文化藝術(shù)資源，這對(duì)繁榮和發(fā)展我們國(guó)家的文化藝術(shù)事業(yè)具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

內(nèi)容概要

　　《國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞摩登舞技法教程》是根據(jù)在英國(guó)的國(guó)際舞蹈教師協(xié)會(huì)于1976年首發(fā)、由該協(xié)會(huì)多次修訂再版于1992年發(fā)行的、由蓋·霍華德所編寫的教材，同時(shí)參考了英國(guó)皇家舞蹈教師協(xié)會(huì)發(fā)布的由Alex Moore編寫的摩登舞教材，又結(jié)合歷年來多位世界摩登舞的高手：斯蒂芬·希列爾、托尼·阿曼達(dá)、強(qiáng)·伍德等來華講習(xí)會(huì)的記錄和作者多年來教學(xué)的教案，進(jìn)行綜合編譯，對(duì)摩登舞的四個(gè)舞種“華爾茲舞”、“狐步舞”、“快步舞”、“探戈舞”的技術(shù)規(guī)范進(jìn)行了詳細(xì)的描述。用圖表的方式逐項(xiàng)說明，并對(duì)每個(gè)組步的步型、路線，分別男、女步法用足跡圖來表述，力求使讀者在研讀圖表的同時(shí)，還能根據(jù)足跡圖來幫助試跳，起到一個(gè)形象指導(dǎo)的作用，可提供給摩登舞教師備課、學(xué)生學(xué)習(xí)和參加各級(jí)資格考試之用。

作者簡(jiǎn)介

陳麥，1925年出生于福建莆田。1949年國(guó)立藝術(shù)?？茖W(xué)校畢業(yè)。建國(guó)后在上海戲劇學(xué)院從事實(shí)用美術(shù)學(xué)科教學(xué)研究。

書籍目錄

總序序一追尋設(shè)計(jì)文化的時(shí)代軌跡序二我所結(jié)識(shí)的陳麥先生上篇現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念及其歷史發(fā)展設(shè)計(jì)·風(fēng)格·美學(xué)20世紀(jì)設(shè)計(jì)觀念的轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)與其相關(guān)因素：“經(jīng)濟(jì)”、“技術(shù)”、“人因”設(shè)計(jì)思考類型舉例關(guān)于建筑關(guān)于城雕關(guān)于裝飾關(guān)于服飾與室內(nèi)織物設(shè)計(jì)的美學(xué)思考蘇州庭園的藝術(shù)意匠下篇未分工的“前設(shè)計(jì)”——傳統(tǒng)技藝“技”類引言似畫又非畫的剪紙藝術(shù)——剪紙s視知覺農(nóng)民畫解讀南方民間竹木雕刻敦煌石窟的裝飾風(fēng)格民間藝術(shù)的特征民間工藝要素——“象”“意”“借”民問藝術(shù)應(yīng)與旅游文化發(fā)展同步文化創(chuàng)意和菲物質(zhì)設(shè)計(jì)附錄車以來的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)“曼菲斯”的誕生自然主義／表現(xiàn)主義畫家蒙克后記

章節(jié)摘錄

一、表面光滑，經(jīng)常缺乏應(yīng)有的藝術(shù)感染力，顯得冷酷無情，那一成不變的準(zhǔn)確性，又往往引人反感，“所有這些建立于‘完美無缺’的邏輯思維基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科技文明，卻因此而遭到珍惜生活感情和審美價(jià)值的人們的反對(duì)”。因而扭轉(zhuǎn)功能主義的唯物質(zhì)論、唯理論、機(jī)械決定論的偏向，也就成為了有機(jī)論者、有機(jī)現(xiàn)代主義者們義不容辭的歷史任務(wù)。  有機(jī)論和折衷主義的回流  20世紀(jì)20年代至50年代，有機(jī)論、有機(jī)現(xiàn)代主義是一支不可忽視的技術(shù)美學(xué)潮流。意大利和北歐諸國(guó)原有的優(yōu)良的手工藝傳統(tǒng)，40年代前后產(chǎn)生了廣泛的國(guó)際性影響。它們從大眾的經(jīng)濟(jì)水平出發(fā)，因地因材制宜，普遍重視適用性、功能性和形態(tài)美之間的平衡關(guān)系，非但沒有阻撓工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展，相反在這一傳統(tǒng)工藝的用與美緊密結(jié)合的啟迪下，逐漸形成一種具有自己傳統(tǒng)特征的設(shè)計(jì)觀和方法論。產(chǎn)品好，功能好，美而饒有人情味，在家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域里它幾乎成為優(yōu)化居住設(shè)計(jì)的同義語。這種重視用材、重視生態(tài)學(xué)特征和考慮人和物之間的有機(jī)聯(lián)系、不追求表面的夸飾，又沒有過分的機(jī)械化處理，另有一種與標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)截然不同的自然有機(jī)的內(nèi)涵之美，既符合經(jīng)濟(jì)法則，適宜于批量生產(chǎn)并因之價(jià)廉，同時(shí)顧及產(chǎn)品審美素質(zhì)的提高等優(yōu)點(diǎn)。在這個(gè)意義上說，有機(jī)論以及后期被稱為人情化或個(gè)性化或地方化的風(fēng)格，是功能主義辯證發(fā)展的對(duì)立物；它們不是機(jī)械論、“無機(jī)”論的功能主義者，而是有機(jī)論的功能論者，可通稱為“有機(jī)現(xiàn)代主義”。有機(jī)論和功能主義雖都高度重視功能性。而到底是有機(jī)地，還是機(jī)械地對(duì)待功能和形式之間的關(guān)系，則是它們兩家的分界線。如有機(jī)論者沙利文的后繼者弗蘭克·勞埃德·萊特就反對(duì)科布西埃的“居住的機(jī)器”模式和密斯的“少就是多”的哲學(xué)，他認(rèn)為建筑是從屬于自然環(huán)境的，因而他追求“有機(jī)的簡(jiǎn)潔”，自然和諧的規(guī)律性表現(xiàn)，向往于一種植物生長(zhǎng)之美。試看有機(jī)論者布魯諾·賽維的評(píng)述，他認(rèn)為應(yīng)滿足更為復(fù)雜的需求和功能，不但在技術(shù)上和實(shí)用上是功能主義的，而且對(duì)人類心理方面的要求，也應(yīng)予以考慮。有機(jī)論繼功能主義之后，提出了(建筑)設(shè)計(jì)的人性化的任務(wù)。關(guān)鍵在于在物與人之間“建立了一種親切感，一種互換的感覺，一種有人性的關(guān)系”。

后記

從起初的“工藝”到后來的“設(shè)計(jì)”再到今天的“文化創(chuàng)意”及設(shè)計(jì)，這一歷史進(jìn)程，說明早期實(shí)用藝術(shù)學(xué)科內(nèi)涵，隨著時(shí)代的變革而變化。同時(shí)也印證了當(dāng)今的文化創(chuàng)意及后現(xiàn)代設(shè)計(jì)，都是跨越經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化、藝術(shù)三個(gè)領(lǐng)域而重新被整合的本質(zhì)所在?？梢哉J(rèn)為，當(dāng)下廣受注目的文化創(chuàng)意、非物質(zhì)性設(shè)計(jì)，原本就是人與物、與社會(huì)、與自然生態(tài)環(huán)境相諧相處的中介，設(shè)計(jì)的本質(zhì)，是為人而不是為物。確證了當(dāng)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)造價(jià)值及其審美意義。本書的上篇，圍繞有關(guān)設(shè)計(jì)問題，從不同角度、層次，從功能論、有機(jī)論及由折衷而轉(zhuǎn)向“解構(gòu)”的新設(shè)計(jì)，反設(shè)計(jì)(見附錄)的發(fā)展走向，設(shè)計(jì)學(xué)科多元發(fā)展中“用”與“美”之間的角逐，論其發(fā)展的階段性目標(biāo)尚相當(dāng)明晰，但進(jìn)入21世紀(jì)建設(shè)創(chuàng)新型階段時(shí)，設(shè)計(jì)的發(fā)展又將是什么樣的?下篇收入的民藝專題、屬“前設(shè)計(jì)”的歷史經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)工藝既包括了設(shè)計(jì)文化固有的內(nèi)涵，又超越于既有的設(shè)計(jì)概念，涉及豐富的手工藝及其特定的造物思想。這在中外設(shè)計(jì)學(xué)科的綜合考察和創(chuàng)造學(xué)研究中都是不可或缺的。這里還要說明，從藝術(shù)意匠直到今天的文化創(chuàng)意實(shí)踐，不論是設(shè)計(jì)還是民藝，對(duì)這兩者的觸摸，可以說都是當(dāng)初承擔(dān)“裝飾美術(shù)”學(xué)科教學(xué)、研究的衍生物。也都同發(fā)起并參與的1990、1993兩屆上海市“中國(guó)民間藝術(shù)博覽”的學(xué)術(shù)調(diào)研以及技術(shù)美學(xué)問題的研究有關(guān)聯(lián)。某種意義上，作者的路，很像是循著中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展生長(zhǎng)點(diǎn)的邊緣蹣跚地走過來的。如今文稿匯編，限于時(shí)間和學(xué)力，包括必宜附以證引的原始文獻(xiàn)等，疏漏謬誤，便不能免。觀今鑒古，不是什么創(chuàng)造性行為，但退一步說，或許能引發(fā)人們的關(guān)注和反思。最后感謝幫助出版的同仁，朋友，同志和組織。

編輯推薦

《設(shè)計(jì)文化尋蹤》的上篇，圍繞有關(guān)設(shè)計(jì)問題，從不同角度、層次，從功能論、有機(jī)論及由折衷而轉(zhuǎn)向“解構(gòu)”的新設(shè)計(jì)，反設(shè)計(jì)(見附錄)的發(fā)展走向，設(shè)計(jì)學(xué)科多元發(fā)展中“用”與“美”之間的角逐，論其發(fā)展的階段性目標(biāo)尚相當(dāng)明晰，但進(jìn)入21世紀(jì)建設(shè)創(chuàng)新型階段時(shí)，設(shè)計(jì)的發(fā)展又將是什么樣的?下篇收入的民藝專題、屬“前設(shè)計(jì)”的歷史經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)工藝既包括了設(shè)計(jì)文化固有的內(nèi)涵，又超越于既有的設(shè)計(jì)概念，涉及豐富的手工藝及其特定的造物思想。這在中外設(shè)計(jì)學(xué)科的綜合考察和創(chuàng)造學(xué)研究中都是不可或缺的。

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