德國表現(xiàn)主義戲劇

內(nèi)容概要

本書著重介紹德國的表現(xiàn)主義戲劇，以恩斯特·托勒爾與格奧爾格·凱澤的作品在表現(xiàn)主義戲劇中的重要地位為主。由于德國表現(xiàn)主義戲劇在人的觀念上有新意，語言簡練，在萊因哈特等幾位著名導(dǎo)演支持下，逐漸形成與眾不同的表現(xiàn)主義的演出風(fēng)格。有位批評家將它細(xì)分為三種類型：（一）精神型；（二）狂喊型；（三）自我型。    本書以托勒爾的《變形》和《群眾與人》等的演出為基點，完美地展示了上述的不同風(fēng)格。隨著表現(xiàn)主義戲劇的誕生，新的舞臺技術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生，包括對新的舞臺表現(xiàn)技巧的推動與發(fā)展。本書是研究德國當(dāng)代戲劇的一部詳備的參考讀物。對于我國從事戲劇革新實驗和表、導(dǎo)演工作者也有參考與借鑒意義。

作者簡介

作者：(加拿大)雷內(nèi)特·本森 譯者：汪義群

書籍目錄

一、表現(xiàn)主義二、恩斯特·托勒爾：藝術(shù)與政治三、新人——誕生和受難　《變形》　《群眾與人》　《機(jī)器破壞者》四、人與社會　《亨克曼》　《啊，這就是生活！》　《哈爾牧師》五、格奧爾格·凱澤：生活與藝術(shù)六、新人——頂峰及衰落　《從清晨到午夜》　《加萊的公民們》　《獲救的亞西比德》七、技術(shù)與世界末日之戰(zhàn)　《珊瑚》　《煤氣·一》　《煤氣·二》　《美杜莎的木筏》

章節(jié)摘錄

第一章 表現(xiàn)主義當(dāng)批評家們對“表現(xiàn)主義”這一術(shù)語何時首次使用這一點聚訟紛紜無法確定時，有一點卻是大家一致公認(rèn)的，那就是表現(xiàn)主義首先是作為繪畫藝術(shù)的一個流派產(chǎn)生的。對于表現(xiàn)主義誕生的年代，最不容易引起麻煩的說法是在1905年，因為在這一年里，馬蒂斯、杜飛、德蘭和路奧在巴黎舉辦了一個畫展，他們的作品在色彩和線條上以全新的、非傳統(tǒng)的面貌出現(xiàn)，因此立即被震驚的觀眾和批評家們稱之為“野獸派”（Les Fauves）。同年，在德國的德累斯頓，一群畫家成立了“橋社”，在他們之中有凱爾希納、施密特．魯特勒甫和?？藸?。這些藝術(shù)家就像野獸派一樣，把自己看作傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級藝術(shù)的敵人和新價值的預(yù)言者和創(chuàng)造者。他們追求的不是逼真的摹仿而是表現(xiàn)，追求的是表現(xiàn)感情以及表現(xiàn)個人眼睛里的世界形象。如果說印象主義被認(rèn)為是再現(xiàn)可見的外部世界的主觀圖象，那么表現(xiàn)主義從本質(zhì)上來說則是人的內(nèi)部世界（視覺）的主觀表現(xiàn)。為了再現(xiàn)他的個人的真實，畫家必須使自己擺脫一切學(xué)院派的清規(guī)戒律和傳統(tǒng)的美學(xué)觀念（尤其是對美的傳統(tǒng)規(guī)范）。對于真實的感受必須是“直覺的”和“真誠的”，所以，畫家的自我便是他的作品的基本要素。當(dāng)表現(xiàn)主義在許多國家出現(xiàn)時，它和德國的繪畫、文學(xué)、音樂、建筑以及電影的關(guān)系最為密切（音樂有勛伯格，建筑有格羅皮烏斯和鮑豪斯設(shè)計學(xué)校，電影有維納的《卡里加利的小室》、穆瑙的《諾斯弗拉圖》和朗格的《大都會》）。1911年，橋社遷址柏林，此時的柏林已取代巴黎而成為藝術(shù)之都。橋社的畫家在他們的繪畫作品中通過光線的運(yùn)用、色彩的對比以及新穎的造型來狂熱地表現(xiàn)他們對自然（動物、花卉、海洋等）的感受，以及那種和舞蹈、音樂和性行為有關(guān)的人類本性的原始的歡樂。他們的許多宗教題材的繪畫來源于對于人性善的一種固有的信仰，而基督的形象則成為這種善的理想的代表。但是，在1913-1923年的10年中，這些畫家有時也在他們的作品中逐漸反映了人性墮落和自我毀滅的世界的災(zāi)難性畫面。這一點在凱爾希納的《街景》中可以見到端倪。

編輯推薦

托勒爾與凱澤是德國表現(xiàn)主義的雙雄。本書開始簡單介紹表現(xiàn)主義戲劇的概念，然后分別對兩個劇作家的生平及各自劇作進(jìn)行簡單的劇情介紹與分析評論沒有劇本的，只有部分臺詞，并對部分當(dāng)年演出的情況進(jìn)行了說明。

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