中國(guó)古代音樂(lè)簡(jiǎn)史

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古代音樂(lè)簡(jiǎn)史》作為試用教材，在講授賽程中，編著者曾經(jīng)力圖結(jié)合我國(guó)每一歷史時(shí)期的社會(huì)變革對(duì)當(dāng)時(shí)音樂(lè)現(xiàn)象進(jìn)行歷史唯物主義的解釋，并遵照毛澤東同志有關(guān)文藝問(wèn)題的指示，對(duì)各個(gè)時(shí)代的音樂(lè)作家和作品力求做出比較符合歷史條件的論斷。

書籍目錄

第一編　原始社會(huì)的音樂(lè)第一章　原始社會(huì)的音樂(lè)一、音樂(lè)的起源及遠(yuǎn)古人類對(duì)于音樂(lè)的理解二、原始社會(huì)音樂(lè)的內(nèi)容三、原始社會(huì)音樂(lè)的形式四、關(guān)于原始社會(huì)樂(lè)器的一些推測(cè)。第二編　奴隸制社會(huì)的音樂(lè)——夏、商、西周、春秋（公元前21世紀(jì)——公元前475年）第二章　夏、商、西周、春秋的音樂(lè)一、概況二、音樂(lè)的初步專業(yè)化及當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的音樂(lè)三、這一時(shí)期的民間創(chuàng)作四、音樂(lè)教育五、各族音樂(lè)文化及中外音樂(lè)文化的交流六、樂(lè)器和樂(lè)律七、音樂(lè)思想——孔子及公孫尼的《樂(lè)記》第三編　封建社會(huì)前期的音樂(lè)——從戰(zhàn)國(guó)到南北朝（公元前475年——公元589年）第三章　戰(zhàn)國(guó)、秦、漢的音樂(lè)（公元前475年——220年）一、概況二、人民的音樂(lè)生活與民間音樂(lè)三、民間音樂(lè)對(duì)專業(yè)創(chuàng)作的影響四、樂(lè)府的規(guī)模和它的歷史意義五、創(chuàng)作、演出的多樣化六、各族人民之間和中外之間的音樂(lè)文化的交流七、樂(lè)器和音樂(lè)理論的發(fā)展。第四章　三國(guó)、晉、南北朝的音樂(lè)（公元220年——公元589年）一、概況二、各族音樂(lè)文化的大融合三、民歌的新面目四、歌舞向故事表演的發(fā)展五、宗教和音樂(lè)的關(guān)系六、樂(lè)器的改制及樂(lè)器的獨(dú)立傾向七、音樂(lè)理論領(lǐng)域中對(duì)神秘主義的斗爭(zhēng)第四編　封建社會(huì)中期的音樂(lè)——從隋、唐到宋、元（公元581——公元1368年）第五章　隋、唐、五代的音樂(lè)（公元581——公元960年）一、概況二、民間曲子的產(chǎn)生和發(fā)展三、變文和民間說(shuō)唱的關(guān)系四、從歌舞到戲曲的成長(zhǎng)五、燕樂(lè)六、雅樂(lè)的命運(yùn)七、樂(lè)器演奏技術(shù)及音樂(lè)理論水平的提高第六章　遼、宋、金、元的音樂(lè)（公元916——公元1368年）一、概況二、從詞到散曲三、市民音樂(lè)的興盛四、戲曲藝術(shù)的第一個(gè)高峰五、復(fù)古思想在音樂(lè)上的表現(xiàn)及統(tǒng)治階級(jí)音樂(lè)的衰微六、樂(lè)器演奏與器樂(lè)創(chuàng)作七、音樂(lè)理論的成就第五編　封建社會(huì)后期的音樂(lè)——從明初到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕（公元1368——公元1840年）第七章　從明初到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的音樂(lè)一、概況二、內(nèi)容嶄新的民歌小曲三、各少數(shù)民族的民歌和史詩(shī)四、南北各具面目的說(shuō)唱五、雜居的衰落與傳奇的興盛六、雅部與花部的對(duì)立七、演奏藝術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展八、音樂(lè)思想領(lǐng)域內(nèi)的逆流和新苗

章節(jié)摘錄

　　第一編 原始社會(huì)的音樂(lè)　　第一章　原始社會(huì)的音樂(lè)　　一、音樂(lè)的起源及遠(yuǎn)古人類對(duì)手音樂(lè)的理解　　要講原始社會(huì)的音樂(lè)，一般是從昔樂(lè)的起源講起的。音樂(lè)的起源也如同其他藝術(shù)一樣是起源于勞動(dòng)，也就是起源于生存斗爭(zhēng)，對(duì)自然的斗爭(zhēng)和對(duì)動(dòng)物的斗爭(zhēng)。所謂歌唱主要是對(duì)自然的、動(dòng)物的聲音的模仿，所謂舞蹈就是對(duì)自然現(xiàn)象、動(dòng)物動(dòng)作以及生產(chǎn)勞動(dòng)和戰(zhàn)斗行為的模仿，所幫詩(shī)歌就是斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的記錄。而不論歌唱、舞蹈或蔣歌，除了記錄之外，還包含有傳授的意義。“雷之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！笔聦?shí)上凡是鼯鼢不明白，耍加強(qiáng)語(yǔ)氣，加上動(dòng)作，所以原始昔樂(lè)是詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈合為一體的。當(dāng)然，這種聲音動(dòng)作的模仿還不限于傳授經(jīng)驗(yàn)。我們的祖先還要通過(guò)音樂(lè)起一種巫術(shù)作用。他們以為在舉行狩獵儀式的時(shí)候又歌又舞的話，那邊的動(dòng)物也將會(huì)受到巫術(shù)的感應(yīng)，自然而然地等侯你來(lái)捕捉，或者靜靜地作你射擊的靶子。這是狩獵時(shí)代的情況。到了農(nóng)耕時(shí)代，就又增加了耕種的一套?！　　?/pre>








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