辰龍

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龍的習(xí)俗十二生肖年表生肖龍成新年辰日撈龍卵龍鳳呈祥魚龍變化幾龍治水龍的崇拜帝王稱龍與百姓戲龍祭龍祈雨龍?zhí)ь^與分龍節(jié)辰年話龍龍年話龍辰龍生肖郵票龍生九子也說“龍”哪吒鬧海龍的書法龍的故事龍的種類龍景名勝龍飛鳳舞龍的繪畫龍的雕塑龍的篆刻龍的珍瓷龍的年畫龍的玩具龍的織繡龍的皮影龍的剪紙龍的家具龍的古代紋飾龍的文房四寶龍的火花龍的圖案附記20世紀(jì)龍年大事記龍年出生的中外名人

章節(jié)摘錄

龍有須。漢畫像石已見龍須飄逸?！妒酚洝し舛U書》說，黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎成，龍由天降，來迎黃帝。黃帝跨騎龍上，有七十多人隨黃帝騎龍。龍起飛，許多沒能騎龍的人，抓住龍須不松手。結(jié)果龍須不堪其重，被拔脫落，與那些攥著龍須不撒手的人一起墜落地面。又有傳說，龍須落地生根，變成龍須草。對此，晉代崔豹《古今注》不以為然，認(rèn)為龍須變草是“世人為之妄傳”。書中寫道：如今還有一種虎須草，人們用它編織草席，號稱西王母席。如果依照龍須草的傳說，不是也可以講虎須草是西王母乘虎，虎須墜落變成的嗎？    關(guān)于龍形的漫想，鹿角、牛耳、鷹爪等，如同構(gòu)件的拼接組裝。構(gòu)件中，有尺木和龍宣石。龍頭有物如博山，名叫尺木。尺木的神異在于飛升，唐代《酉陽雜俎》說：“龍無尺木，不能升天”。龍宜石的神異則在于辟邪，清代《兒女英雄傳))講得形象生動：  “怎的叫做龍直石呢？大凡是個虎，胸前便有一塊骨頭，形如‘乙’字，叫做‘虎威’，佩在身上，專能避一切邪物；是個龍，胸前也有一塊骨頭，狀如石卵，叫做‘龍宜’，含在口里，專能避一切邪氣?！比藗冊O(shè)想它是龍胸前卵狀的骨頭。    龍有鱗。古語道，有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長。又說，鯉鱗三十六片，六六三十六，六為陰；龍鱗八十一片，九九八十一，九為陽。龍鱗之?dāng)?shù)，如同皇家宮殿大門門釘?shù)娜?shù)。九為最大的陽數(shù)，用于龍鱗，以示尊貴。    八十一鱗片之中，有逆鱗?！俄n非子·說難》：“龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人?！饼埧梢杂H近乘騎，但它頸下逆鱗是萬萬觸摸不得的。碰了逆鱗，龍怒要吃人。    人們想象，龍也像許多動物一樣，不免要流口水。那口水自然就叫龍涎。《史記·周本紀(jì)》載，促使西周滅亡的褒姒，是龍嫠妖子。龍□即龍的口水。故事說，夏朝末年，二龍現(xiàn)于宮廷，吐涎在地。龍不見了，龍的口水仍在，宮中人將其收拾起來，封存在匣子里。夏朝滅亡，此物傳給殷商。商朝滅，又傳給周。這期間，一直密封相傳，不敢啟封。周厲王末年，啟封觀看，龍口水流出，粘在宮廷，很難清除。龍口水化為黑色蜥蜴，竄入后宮，與處女交配，生下褒姒。褒姒后來做了周幽王妃，受寵。褒姒不好笑，幽王為博其一笑，不惜烽火戲諸侯……    口水化為精怪，產(chǎn)生禍害。龍口水也可以是寶物，不同的想象編織不同的故事，表現(xiàn)出傳說的多樣性。    古人尋龍涎——海上漂浮的蠟樣香料，那其實是抹香鯨病胃的結(jié)石，撈上來，香味經(jīng)久不衰。人們不知出于鯨，以為它是龍的口水，稱它為龍涎香。宋代張世南《游宦紀(jì)聞》錄下關(guān)于龍涎香的四種傳說，其中講：遠(yuǎn)洋大海中，有渦漩的海面下，是龍的住處。龍涎由海水帶出，經(jīng)太陽一曬，變成片狀，隨風(fēng)漂到海岸，就是龍涎香。又講，“西海多龍，枕石一睡，涎沫浮水，積而能堅，鮫人采之，以為至寶”。    指著香料說龍涎，龍涎何以香？人們調(diào)動想象力。清代屈大均《廣東新語》解釋：“陽香而陰臭，而龍者純陽之精，尤香”，因此，龍涎香和龍腦香“皆香品之最貴者”。解釋龍涎香的氣味，搬出陰陽之說。    鐘乳石，造物主的杰作，晶瑩圓滑，也被想象為龍涎的凝結(jié)物。明代沈德符《萬歷野獲編》載，嘉靖三十四年，有人“往云南定邊縣取龍涎”。到那里后，架梯而上，“從石乳隙中，取物三條，云是龍涎”。所取“鱗甲異物，風(fēng)云之狀”，為了附會為龍涎，對于石的形狀及表面波紋做了精心的挑選。巖洞的流水，在石灰?guī)r間流淌，攜帶著溶解的碳酸鈣。水滴二點點滴下，碳酸鈣積淀凝結(jié)為石的筍柱，就形成了鐘乳石。清亮亮的水凝結(jié)成白花花的石，形狀又奇妙，于是，古人想象它是龍的口水。    龍涎為誰流？睡時流得無意識，醒時為了燕肉流饞涎。元代《瑯娠記》的故事講，帝舜派虞虎養(yǎng)龍，那是一條紫龍。龍嗜燕。虞虎常拿燕肉逗引紫龍，若即若離，使得紫龍饞涎垂流。虞虎以容器接龍涎，裝滿一盒后，才以燕喂龍。舜以紫龍涎調(diào)制顏料，在玉策、金策和銀策上書寫，赤紅鮮艷，其色可染入金策、玉策一寸深。    龍嗜燕成為眾口一辭的傳說，以至于《博物志》告誡人們：吃過燕肉的人別到江河湖海里去游水，否則蛟龍會吞了你解讒的。    有所貪饞，也有所畏忌，龍的傳說因此益顯豐滿。請讀唐代《梁四公記》的故事：梁武帝派人訪龍宮，求寶珠，知道龍畏蠟，前去者全身涂蠟。龍宮守門小蛟聞到蠟的氣味，果然俯伏不敢動。又知龍喜食燕。使者送上燒燕，給小蛟解饞，賄賂小蛟，讓它代為通報。又以上好的燒燕獻(xiàn)給龍女，龍女品嘗后贊不絕口。使者這才切入正題，轉(zhuǎn)達(dá)梁武帝的問候。龍女回贈以龍珠，并為來使安排了飛龍，乘龍載珠而返。這個虛構(gòu)的故事，講人、龍交往，饒有趣味，故事情節(jié)的編織，借助了古人兩種想象：龍嗜燕，龍畏蠟。    龍也會生病。晉代干寶《搜神記》故事，魏郡亢旱，莊稼都快枯死了。農(nóng)民到龍洞祈雨，天下雨了。人們準(zhǔn)備舉行祭龍儀式，以示感謝。有個隱士名叫孫登，見此情景說：“雨由一條患病的龍降下，這樣的水怎么能滋潤復(fù)活莊稼呢？如果不信，請聞一聞雨水的氣味?！比藗冝渌?，果然嗅出腥臭的味道。    龍也可能受到誤傷。載于《七修類稿》的故事說，明弘治年問，為御倭寇，東南沿海有船隊巡邏海上。夜半時分，遠(yuǎn)見兩只紅燈漾空而來，保衛(wèi)海疆的將士以為是倭船，彎弓放箭，射中其一。悲劇發(fā)生了。相傳，那紅燈是龍睛，傷了海龍還得了？“頃刻波濤洶涌，出海軍舟俱沒焉”。以后，每年這一天，海上總有惡風(fēng)狂浪；遇陰雨之夜，在海上仍能影影綽綽地看見紅燈，但只有一只?！巴寥艘蛑她堄洉r厄之所致”，當(dāng)?shù)貍髦`傷龍睛的事。    龍能縮能伸?？s小時，偌大的龍甚至可以收縮得如一根絲弦。唐代志怪小說《集異記》，韋宥在江邊飲馬，看見蘆葦問有根“新絲箏弦”，纏繞于葦上。伸手動它，發(fā)現(xiàn)它很有伸縮性，就帶回去用它做箏弦。還未裝在箏上，它“巳蜿蜒舒展，選蠕搖動”。韋宥驚駭：“莫非是龍？”連忙用器皿盛了水，把它放進(jìn)去，跑到江邊“放生”。只見江上風(fēng)浪驟起，蒸云走電，一片昏黑，不一會兒，“有白龍長百丈”，飛升而去。    古人創(chuàng)造了完整的龍、生動的龍，從形象到習(xí)性，神異瑰麗兼具尋常風(fēng)格，強大又不乏弱點，也有悲歡離合，也有喜怒哀樂。在龍的題目下，人們敷衍出多彩的故事，借以表達(dá)對世界、對生活多味的品評。    傳說講，龍可豢、可馴，可以駕馭，可以拉車。飼龍的著名故事，見于《左傳·昭公二十九年》。所飼之龍，有研究者認(rèn)為是鱷魚，也有人認(rèn)為是蟒蛇?；蝼{或蟒，都有難以解說的地方。其實，龍既然是虛擬的神物，今人干嘛一定要為它找一個實物替身呢？    乘龍馭龍的傳說，比養(yǎng)龍馴龍更浪漫。戰(zhàn)國時代的浪漫主義_詩人屈原采擷民間祭神樂歌的素材，寫成充滿神話色彩的《九歌》，詩中描寫湘水之神湘夫人、湘君，“駕飛龍兮北征”、“朝馳余馬兮江皋”，姊妹倆一乘龍，一騎馬。清代刊刻《楚辭·九歌》插圖表現(xiàn)她們翔空的情景，湘夫人騎著雙翅之龍，那該是應(yīng)龍。湘水二神，相傳為帝堯女兒、帝舜之妃。這姐倆的另一段動人故事，就是“斑竹一枝千滴淚”。    屈原把自己也寫進(jìn)神話。《離騷》“哀民生之多艱”，藝術(shù)地將上下求索的政治抱負(fù)，表現(xiàn)為駕龍乘鳳的星漢之旅?！盀橛囫{飛龍兮”，“駕八龍之婉婉兮”，八條龍拉著車，為詩人在云霞天國間馳騁。屈原幻想，羲和做龍車的馭手，龍車跑到了夕陽沉沒的崦嵫山……    羲和是太陽神，神話解釋日升日落，有金烏馭著太陽飛上飛下的故事，也有羲和驅(qū)車運載的傳說。太陽神羲和，將太陽抱在車上，自己每天駕馭六龍神車，運載著熾烈的火球，從東向西，經(jīng)天而行。于是，有了日出天邊東方紅，有了“大漠孤煙直，長河落日圓”，演出著晝與夜的交替。    騎龍奔騰于煙波水域，河南鄭州出土的漢畫像磚，描繪著這樣的想象。神人乘龍，且是長著翅膀的應(yīng)龍，看其動態(tài)飄逸如飛，仿佛翱翔于云霞。龍下一條魚，點明畫境所在：神人馭龍浩渺間。    人們的幻想世界，也沒忘記給桀驁不馴的龍留出空間，給為害作怪的龍留下地盤——于是，在色彩繽紛的想象中，建構(gòu)起降龍漢、屠龍手的舞臺。P9-11

編輯推薦

辰龍，十二生肖之一。    龍，作為我們中國人獨特的一種文化的凝聚和積淀，已扎根和深藏于我們每人人的潛意識里頭，不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印，而且龍文化的視角，龍文化的審美意識已滲透入了我國社會文化的各個領(lǐng)域、各個方面……    人民美術(shù)出版社出版的《辰龍》這本書講述了關(guān)于“辰龍”的生肖文化故事。

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