與“柏拉圖”的對(duì)話(huà)

內(nèi)容概要

兩千多年前，柏拉圖以蘇格拉底與希庇阿斯對(duì)話(huà)的方式，提出了“美是什么”這個(gè)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)論證，他的結(jié)論為“美是難的”。從那時(shí)以來(lái)，人們對(duì)美的本質(zhì)的探索不能說(shuō)沒(méi)有進(jìn)展，但所有努力，至今仍未能圓滿(mǎn)回答這個(gè)“柏拉圖的難題”。
現(xiàn)在，作者杜鍵也遭遇這個(gè)迷人的問(wèn)題。他很想就這個(gè)問(wèn)題與柏拉圖討論，于是就出現(xiàn)了這個(gè)想象中的“對(duì)話(huà)”，成就了這本《與“柏拉圖”的對(duì)話(huà)》。

書(shū)籍目錄

引言
一、“美是什么”不是“假問(wèn)題”
二、從“美是漂亮小姐”說(shuō)起
三、評(píng)判“漂亮小姐”的標(biāo)準(zhǔn)是哪里來(lái)的
四、關(guān)于“絕對(duì)美”
五、美是優(yōu)質(zhì)人性的感性顯現(xiàn)
六、關(guān)于“人的本質(zhì)”和“社會(huì)文化構(gòu)造”
七、唯物史觀(guān)對(duì)于美學(xué)的意義
八、實(shí)踐在美學(xué)中的地位
九、大自然不能提供完善的審美價(jià)值坐標(biāo)
十、人類(lèi)為什么需要欣賞自己
十一、審美是對(duì)人性的一種感性的價(jià)值判斷
十二、審美價(jià)值的“層級(jí)性”和“不可比性”
十三、關(guān)于“美的泛化”
十四、“湯罐”之美，來(lái)自哪里
十五、“節(jié)律快感”與“節(jié)律美感”以及“形式美”
十六、花為什么被認(rèn)為是美的
十七、“美的泛化”即人性的對(duì)象化
十八、“美”為什么是一種“客觀(guān)存在”
十九、美以怎樣的形態(tài)存在于世間
二十、藝術(shù)是什么
二十一、藝術(shù)的前景是否可以預(yù)測(cè)
二十二、美學(xué)的意義是什么
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：十五、“節(jié)律快感”與“節(jié)律美感”以及“形式美”杜：您的這個(gè)提問(wèn)，把問(wèn)題內(nèi)在的復(fù)雜性暴露出來(lái)了。這是一個(gè)關(guān)于“節(jié)律快感”與“節(jié)律美感”關(guān)系的問(wèn)題。美感與快感的差別，很早就被美學(xué)家注意到。您在《大希庇阿斯篇》中也否定了把引起快感的因素當(dāng)作美的根源的看法。長(zhǎng)期以來(lái)，人們盡管對(duì)美感與快感性質(zhì)不同的根據(jù)是什么未必看得清楚，但多數(shù)美學(xué)家并沒(méi)有把它們混為一談。當(dāng)然，這是指對(duì)一般美感與一般快感的差異而言。如果從“節(jié)律美感”與“節(jié)律快感”的角度看，則還沒(méi)有人把它們嚴(yán)格地加以區(qū)別（有時(shí)它們也確是難以區(qū)別），以至要把它們的關(guān)系說(shuō)清楚，雖然需要花些時(shí)間，但卻是必要的。由它引起的混亂，長(zhǎng)期影響著人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)。柏：我有極大的興趣和足夠的時(shí)間，來(lái)聽(tīng)你解釋什么是“節(jié)律美感”和“節(jié)律快感”。杜：既然您有時(shí)間，我就不計(jì)較是否噦唆，從頭說(shuō)起。先簡(jiǎn)要區(qū)分一下美感與快感，然后再來(lái)說(shuō)什么是“節(jié)律美感”與“節(jié)律快感”。只有把這些都說(shuō)清楚，才能回答您剛才提出的問(wèn)題。生物在它漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，始終處在大自然的懷抱里，從而被塑造成一個(gè)從根子上就與大自然相諧的東西，使生命與大自然之間有密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這是一方面；另一方面，生命的發(fā)展，總要不斷地探尋發(fā)展之路，既要適應(yīng)也要抗?fàn)?。趨利避害、自我保護(hù)的神經(jīng)系統(tǒng)，就是在這個(gè)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，其中就有“快感——痛感”機(jī)制。它是一種通過(guò)遺傳獲得的生物性功能，這里說(shuō)的快感，就是一種生理上的愉悅感，它與痛感相對(duì)應(yīng)。對(duì)于維護(hù)生命的發(fā)展，它們共同發(fā)揮著重要作用。

編輯推薦

《與"柏拉圖"的對(duì)話(huà)》是由人民美術(shù)出版社出版的。

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