集古錄跋尾

前言

北宋慶歷、嘉祐年間，歐陽修歷時18年“集錄三代以來金石遺文一千卷”而成《集古錄》。又從皇祐、至和到治平年間，“撮其大要，別為錄目”，撰成《集古錄跋尾》。其中，《集占錄》今已不存，《集古錄跋尾》（下文簡稱《跋尾》）十卷今仍可見。歐陽修的金石考評為中國金石學(xué)的開山之作。金石學(xué)是以青銅器與石刻為主要研究素材的學(xué)問，涉及的領(lǐng)域非常廣泛，內(nèi)容涵蓋歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言文字學(xué)、藝術(shù)學(xué)諸多學(xué)科。歐陽修在《跋尾》中多次稱述其“所以錄之意”，正是由于輯錄碑銘并非只是一種收藏的雅好，而是有著多重的價值取向。正如歐公自稱“余家所藏，非徒玩好而已，其益豈不博哉！”《跋尾》有著多方面的建樹，舉其大體，主要有二：一是“以碑考傳”的史學(xué)考訂，一是通過對文章、書法的品評而體現(xiàn)出的藝術(shù)思想?！栋衔病芬罁?jù)金石材料對史書多有糾正、補充，這一點已多為學(xué)者所關(guān)注和討論，本文擬從《跋尾》人手略窺歐陽修文藝思想之一斑。

內(nèi)容概要

歐陽修書《集古錄跋尾》，墨跡本，楷書，紙本。引言吳與弼行書“先賢遺跡”四字，拖尾有趙明誠、米芾、韓元吉、朱熹、尤袤、洪邁、方從義、胡儼、李賢等題跋。原跡今藏臺北故官博物院。     本書是關(guān)于研究“集古錄跋尾”的專著。

書籍目錄

“為善之堅，堅于金石”(代序)——從《集古錄跋尾》看歐陽修的文藝觀………………………………………1集古錄目序集古錄跋尾卷一集古錄跋尾卷二集古錄跋尾卷三集古錄跋尾卷四集古錄跋尾卷五集古錄跋尾卷六集古錄跋尾卷七集古錄跋尾卷八集古錄跋尾卷九集古錄跋尾卷十集古錄跋尾附錄

章節(jié)摘錄

插圖：余初得后本，已愛其字不俗，遂錄之。既而又得前本于殿中丞裴造。造，好古君子也，自言家藏此本數(shù)世矣，與其藏于家，不若附見余之《集錄》，可以傳之不朽也。余因以舊本較其優(yōu)劣而并存之，使覽者得以自擇焉。世傳王羲之嘗寫《黃庭經(jīng)》，此豈其遺法歟？治平元年十月十三日致齋東閣書。遺教經(jīng)右《遺教經(jīng)》，相傳云羲之書，偽也，蓋唐世寫經(jīng)手所書。唐時佛書今在者，大抵書體皆類此，第其精粗不同爾。近有得唐人所書經(jīng)，題其一云薛稷，一云僧行敦書者，皆與二人他所書不類，而與此頗同，即知寫經(jīng)手所書也。然其字亦可愛，故錄之，蓋今士大夫筆畫能仿佛乎此者鮮矣?！哆z教經(jīng)》：全稱為《佛垂般涅盤略說教誡經(jīng)》，在大藏經(jīng)里屬“涅盤部”。傳說此經(jīng)是佛祖釋迦牟尼將入涅盤時，對出家弟子們的最后囑咐、教誡，對佛法的要義進(jìn)行了總結(jié)。小字道德經(jīng)開元二十七年右小字八分《道德經(jīng)》，不著書人名氏，亦不知其所自來?；蛟圃诿髦?，其石今亡矣。問今藏書之家，皆云未嘗見也。其字畫精妙，見者多疑為明皇書，而知非者，以其但題御注，而不云御書也。

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《集古錄跋尾》由人民美術(shù)出版社出版。

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