篆刻美學(xué)初探

內(nèi)容概要

篆刻是用凈化了的點(diǎn)線進(jìn)行造型的藝術(shù)。這種點(diǎn)線是由力和情凝成的，筆畫渾厚飽滿，結(jié)構(gòu)氣勢雄強(qiáng)，好似古代雄偉的建筑，能給人一種特殊的力感，往往使人聯(lián)想到偉大、崇高、健壯、強(qiáng)勁、活力，顯得生氣勃勃?！　∽趟囆g(shù)是社會生活的反映，任何一位篆刻家的創(chuàng)作活動，都是在一定的審美理想、審美情趣支配下進(jìn)行的。中國的篆刻產(chǎn)生于春秋時(shí)期，受先秦源于陰陽五行說的“和為美”的哲學(xué)思想影響很深，因而篆刻創(chuàng)作一貫注重追求“和諧之美”。　　篆刻是我國的一門獨(dú)具特色的古老藝術(shù)。中古以來出現(xiàn)了詩、書、畫、印四結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅在東方，乃至在全世界也獨(dú)具特色。篆刻不但是我國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中的瑰寶，且已走出國門，在日本和東南亞各國廣為流傳，成為國際性的文化藝術(shù)形式，為國內(nèi)外有關(guān)研究者所贊賞。 本書分母體、創(chuàng)造、結(jié)構(gòu)和境界四編，共十四章，主要介紹了中國篆刻藝術(shù)，筆墨刀石情熔鑄成的篆刻藝術(shù)美，篆刻章法布局的基本原則等內(nèi)容。

書籍目錄

代緒論　第一章  獨(dú)具特色的中國篆刻藝術(shù)    第一節(jié)  篆刻藝術(shù)是社會生活的反映    第二節(jié)  篆刻藝術(shù)植根于中國古代哲學(xué)之中母體編　第二章  篆書美是篆刻藝術(shù)美的基礎(chǔ)    第一節(jié)  篆書源于象形是篆刻能夠成為藝術(shù)的決定因素    第二節(jié)  漢字偏旁部首的特性與篆刻美　第三章  書體特點(diǎn)是影響篆刻風(fēng)格的重要因素    第一節(jié)  戰(zhàn)國時(shí)期文字異形篆刻藝術(shù)百花爭艷    第二節(jié)  秦統(tǒng)一文字對篆刻風(fēng)格的影響    第三節(jié)  繆篆的特點(diǎn)及其對漢印風(fēng)格的影響創(chuàng)造編　第四章  追求生命活力是篆刻創(chuàng)作的根本要求    第一節(jié)  古代生命哲學(xué)是中國藝術(shù)的理論基礎(chǔ)    第二節(jié)  為篆刻作品創(chuàng)造生命感　第五章  凈化的點(diǎn)線是篆刻藝術(shù)造型的靈魂    第一節(jié)  篆刻點(diǎn)線是由力和情凝成的    第二節(jié)  篆刻點(diǎn)線的動靜感與作品的生命活力    第三節(jié)  篆刻點(diǎn)線的陰陽剛?cè)帷〉诹? 筆墨刀石情熔鑄成的篆刻藝術(shù)美    第一節(jié)  筆墨刀石熔鑄一體情貫其中    第二節(jié)  材質(zhì)與制作工藝是形成篆刻藝術(shù)美的基本因素    第三節(jié)  篆刻作品的筋骨血肉與生命活力　第七章  邊款是篆刻藝術(shù)美的重要組成部分　第八章  篆刻是用心靈創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)構(gòu)編　第九章  篆刻章法布局的基本原則    第一節(jié)  對立統(tǒng)一是處理篆刻矛盾關(guān)系的基本法則    第二節(jié)  違和相濟(jì)兼融異姿共艷　第十章  漢字的結(jié)構(gòu)規(guī)律與篆刻藝術(shù)的構(gòu)圖    第一節(jié)  漢字的結(jié)構(gòu)規(guī)律與印文的組合    第二節(jié)  漢字偏旁筆畫的搭配與篆刻藝術(shù)的呼應(yīng)美    第三節(jié)  漢字的可塑性與篆刻創(chuàng)作的變化統(tǒng)一規(guī)律　第十一章  邊格在篆刻藝術(shù)中的功能及其表現(xiàn)境界編　第十二章  境界是篆刻藝術(shù)的靈魂    第一節(jié)  意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇    第二節(jié)  篆刻意境的創(chuàng)造與欣賞　第十三章  生氣遠(yuǎn)出妙造自然    第一節(jié)  元?dú)庹撝塾谟钪媾c人生的統(tǒng)一    第二節(jié)  氣勢　第十四章  遷想妙得氣韻生動    第一節(jié)  節(jié)  奏和韻律    第二節(jié)  趣味韻致

章節(jié)摘錄

代緒論第一章　獨(dú)具特色的中國篆刻藝術(shù)第一節(jié)　篆刻藝術(shù)是社會生活的反映篆刻是我國的一門獨(dú)具特色的古老藝術(shù)。中古以來出現(xiàn)了詩、書、畫、印四結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形墨式，不僅在東方，乃至在全世界也獨(dú)具特色。篆刻不但是我國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中的瑰寶，且已走出國門，在日本和東南亞各國廣為流傳，成為國際性的文化藝術(shù)形式，為國內(nèi)外有關(guān)研究者所贊賞。一、篆刻藝術(shù)是適應(yīng)社會生活的需要而產(chǎn)生的魯迅先生說：“嘗聞藝術(shù)來源于致用?！保ā锻扆愑〈?代序》）璽印的產(chǎn)生及普遍使用，首先與當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有密切的關(guān)系。馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的學(xué)說，是指導(dǎo)我們理解篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落的原因和一般規(guī)律的金鑰匙。1、璽印適應(yīng)商業(yè)交易需要而生隨著鐵制工具的使用，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有了發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。春秋時(shí)期，各諸侯國已出現(xiàn)了較大的商業(yè)城市和中小型都邑與集市。國家之間、城市之間水陸交通有了一定的發(fā)展。王室的勢力衰微，各大諸侯國的經(jīng)濟(jì)力量均有不同程度的發(fā)展，在這樣的基礎(chǔ)上，較大規(guī)模的貨物交換和國與國之間的貿(mào)易有了發(fā)展。如齊國不僅地大物博，而且鼓勵(lì)人民出國經(jīng)商；如孔子的學(xué)生子貢善于經(jīng)商，家累千金，所到之處可以和王公貴族分庭抗禮。據(jù)說孔子周游列國，在經(jīng)濟(jì)上全靠他的資助。為了謀取商業(yè)利益，在頻繁的交易中需要辦理一定的行政手續(xù)，從而需要一定的憑證；存放和轉(zhuǎn)運(yùn)貨物也需要一種類似符節(jié)的信物作為憑證，于是璽印便應(yīng)運(yùn)而生?！吨芏Y?地官?掌節(jié)》中說：“貨賄用璽節(jié)?！弊⑨屨f：“璽節(jié)者，今之印章也?！笨梢哉f璽節(jié)是古代允許經(jīng)商的：憑證。2、璽印后來又成為表征統(tǒng)治權(quán)益的法物經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然促進(jìn)政治上的巨大變革，春秋中葉以后，是我國歷史上急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)期。由于生產(chǎn)力的提高，土地私有空前發(fā)展，伴隨而來的是政治上的變化。首先是傳統(tǒng)的宗法制度和貴族等級制度遭到嚴(yán)重的破壞，舊的貴族勢力日益沒落，新興的地主階級和相當(dāng)于士一階層的知識分子，憑借自己的才能和戰(zhàn)功，得以參與國家機(jī)構(gòu)，并獲得顯赫的官職。異國人也可做官（如范睢本魏人，秦昭王拜為客卿），邑宰、縣大夫可以隨時(shí)調(diào)動。軍隊(duì)的指揮權(quán)已不再為貴族所獨(dú)掌，甚至有功的俘虜也可以被提升為指揮官。君臣之間的關(guān)系不再以氏族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，任命官吏需要授予一種行使權(quán)力的信物，璽印的產(chǎn)生又增加了新的社會需要。

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《篆刻美學(xué)初探》由人民美術(shù)出版社出版。

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