中國古代書籍裝幀

內(nèi)容概要

　　《中國古代書籍裝幀》從中國傳統(tǒng)文化的視角敘述中國古代書籍裝幀，從產(chǎn)生、發(fā)展到其中的文化內(nèi)涵、文字的承載物及相關(guān)的筆、墨、紙、印刷和有關(guān)的發(fā)明創(chuàng)造進行全方位、系統(tǒng)的介紹。從遠古的結(jié)繩書一直敘述到清代的線裝書，作者力圖將多年搜集的資料，進行梳理，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，對中國傳統(tǒng)文化，從哲學(xué)、美學(xué)的視角分析、研究，形成有獨到見解的、涵蓋中國幾千年文化史的、系統(tǒng)的中國古代書籍裝幀專著。這是一部嘔心瀝血之作，學(xué)術(shù)價值很高，填補了中國古代書籍裝幀沒有理論專著的空白。

作者簡介

　　楊永德編審。1945年出生，河北定縣人。1969~畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院?，F(xiàn)任中國出版工作者協(xié)會裝幀藝術(shù)委員會常務(wù)委員兼副秘書長，中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國書法家協(xié)會會員，中國魯迅研究會會員。多年從事書籍裝幀設(shè)計及藝術(shù)理論研究工作，擅長中國山水畫、書法和篆刻，并獲多種獎項及榮譽稱號。主要成果有：《魯迅裝幀系年》(人民美術(shù)出版社出版)、《楊永德山水畫集》、《集字圣教序書寫技法》、《懷素<自敘帖)書寫技法》、《七種小楷的書寫技法》、《行書》(日文翻中文)、《尾花精選6000例》、《兒童學(xué)速寫》、《畫蝦技法》等。

書籍目錄

落英繽紛伴書魂 石宗源
序 張守義
立言者與立心者——兼論《中國占代書籍裝幀》的文化底蘊 齊 鵬
說明
緒論
第一章 書籍裝幀的初期形態(tài)
　一 結(jié)繩書、契刻書
　二 圖畫文書
　三 陶文書
　四 甲骨文書
　五 金文書
　六 石文書、玉文書
　七 書籍裝幀初期形態(tài)的特點
第二章 書籍裝幀的正規(guī)形態(tài)
　一 簡策書、木牘書
　二 帛書
　三 卷軸裝書
　四 旋風(fēng)裝書
　五 粘葉裝書、縫繢裝書
　六 書籍裝幀正規(guī)形態(tài)的特點
第三章 書籍裝幀的冊頁形態(tài)
　一 梵笑裝書
　二 經(jīng)折裝書
　三 蝴蝶裝書
　四 包背裝書
　五 線裝書
　六 書籍裝幀冊頁形態(tài)的特點
第四章 古代書籍裝幀與文化
　一 “天人合一”與書籍的版式．
　二 “天人合一”與書籍的結(jié)構(gòu)
　三 “天人合一”與書籍的裝訂
第五章 古代書籍裝幀與審美文化
　一 古籍里的美學(xué)思想
　二 書卷氣
　三 書籍內(nèi)容和裝幀的文化同一性
第六章 毛筆
　一 毛筆的發(fā)明
　二 毛筆的形制
　三 歷代的毛筆
　四 毛筆與印刷
第七章 墨
　一 墨的發(fā)明
　二 煙墨與石墨
　三 歷代制墨、用墨簡況
　四 印刷用墨
第八章 紙
　一 紙的發(fā)明及蔡倫造紙
　二 已發(fā)現(xiàn)的古代紙
　三 早期的造紙技術(shù)
　四 歷代造紙及用紙
第九章 雕版印刷
　一 緒論
　二 雕版印刷術(shù)發(fā)明前的準備
　三 雕版印刷術(shù)
　四 歷代的雕版印刷
　五 雕版印書的字體
　六 雕版印書的版式
　七 雕版印書的封面
　八 雕版印書的牌記
　九 雕版印書的刻工
　十 雕版的套色印刷
　十一 雕版印刷的中國古代紙幣
第十章 活字印刷
　一 活字印刷的發(fā)明
　二 泥活字印刷的發(fā)展
　三 活字印刷的發(fā)展
第十一章 古籍的捅圖版面
　一 插圖的起源
　二 唐代的插圖版畫
　三 五代的插圖版畫
　四 宋代的插圖版畫
　五 遼金西夏和蒙古的插圖版畫
　六 元代的插圖版畫
　七 明代的插圖版畫
　八 清代的插圖版畫
　九 木版年畫
　十 插圖版畫的藝術(shù)特色
第十二章 版本簡述
　一 版本名詞的固定
　二 版本涵義的擴大
　三 版本名稱的區(qū)分
　中國古代書籍裝幀一覽表 楊永德
　古籍書面與現(xiàn)代書封面 楊永德
后記
主要參考書目

章節(jié)摘錄

書摘(一)結(jié)繩書    《周易-系辭下》云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！薄肚f子·且去篋篇》云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當是時也，民結(jié)繩而用之?！边@些話說明在遠古時代，生產(chǎn)力非常低下，采用原始、簡陋的生產(chǎn)工具，先民們?yōu)榱私涣魉枷?、傳遞信息，有過結(jié)繩記事的階段。鄭玄在其《周易注》中也云：“古者無文字，結(jié)繩為約。事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！崩疃瘛吨芤准狻芬毒偶乙住分幸苍疲骸肮耪邿o文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！睆墓湃说挠涊d看來，結(jié)繩是幫助記憶或是示意記事的方法，同時也是互相制約的手段。當時的先民們?yōu)榱擞涊d某種經(jīng)驗、傳播某種知識、記錄某個事件，就在繩索上打起許多大小不同的結(jié)，打結(jié)的方法也不甚相同，事情就這樣被記錄下來。雖然簡單，比單憑記憶要牢靠多了。    事實上，許多民族在其自身的發(fā)展史上，都曾有過結(jié)繩或類似結(jié)繩記事的時期，這大概是人類初期通行的一種進行交流的方法。我國云南的傈僳族、哈尼族、古時的韃靼族、以及臺灣的高山族等，都曾流行過結(jié)繩記事或類似結(jié)繩記事的方法。圖1-1即為我國傈傈族過去所使用的結(jié)繩記事的圖片。    “外國如波斯、秘魯，也流行過此法。尤其是秘魯人，據(jù)說對結(jié)繩非?？季?。他們在一條主要繩索上，系上各種不同顏色的細繩，用以記錄不同的事物。如紅繩代表軍隊，黃繩代表黃金，白繩代表白銀，綠繩代表糧食。繩子上再打結(jié)，以代表不同的數(shù)目。他們打一個單結(jié)代表十，兩個單結(jié)代表二十；一個雙結(jié)代表一百，兩個雙結(jié)就代表二百。”(圖1-2)(李致忠《中國古代書籍史》)秘魯人的結(jié)繩方法很完整，比傈僳族的要復(fù)雜多了。    “結(jié)繩的作用在于以一定的繩結(jié)和一定的思想聯(lián)系起來，有了‘約定俗成’的作用，所以能夠成為交流思想的工具。結(jié)繩可以保存，可以流傳，所以結(jié)繩在某種意義上講，就具有了后來書籍的作用，而成為文字發(fā)生的先驅(qū)?！?劉國鈞《中國書史簡編》)“……掛上許多直繩，拉來拉去的結(jié)起來，網(wǎng)不像網(wǎng)，倒似乎還可以表現(xiàn)較多的意思。我們上古的結(jié)繩，恐怕也是如此的罷。”(魯迅《且介亭雜文·門外文談》)從這些話中可以清楚地看到，結(jié)繩已經(jīng)具有了某種書籍的作用，雖然它“不是書契的祖宗”，與文字的產(chǎn)生沒有直接的關(guān)系，但是它是示意的，表明一定的內(nèi)容，為以后文字的產(chǎn)生，從意義上提供了前提。P10-11

編輯推薦

《中國古代書籍裝幀》由人民美術(shù)出版社出版。

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