中國(guó)藝術(shù)

內(nèi)容概要

《中國(guó)藝術(shù):2001年第1期(總第28期)》主要內(nèi)容包括：向南：有害的藝術(shù)；朱青生：這是現(xiàn)代藝術(shù)；承杰：“后現(xiàn)代”社會(huì)的個(gè)人復(fù)制；段正渠、朱振庚、盧禹舜、劉慶和作品。以偶記歐洲現(xiàn)代城市雕塑作品。

書(shū)籍目錄

學(xué)術(shù)思考這是現(xiàn)代藝術(shù)“后現(xiàn)代藝術(shù)”在中國(guó)的困境有害的藝術(shù)警惕文化專制主義——兼與向南先生商榷類像社會(huì)的個(gè)人復(fù)制——藝術(shù)中的個(gè)人與社會(huì)天底下唱歌——段正渠與他的新鄉(xiāng)土油畫(huà)蘇高禮先生的教學(xué)與藝術(shù)諦聽(tīng)自然神遇跡化——任傳文的油畫(huà)藝術(shù)與“它們”共舞評(píng)盧禹舜的山水畫(huà)創(chuàng)作中國(guó)畫(huà)的解讀方式和發(fā)展取向朱振庚和王明英的繪畫(huà)詩(shī)意的色墨世界大意象，大理念——讀蔣志鑫新作渠巖的圖畫(huà)世界回歸生活平靜的湖觀念藝術(shù)顛覆“組合”——王南溟的“字球組合”域外來(lái)風(fēng)歐洲現(xiàn)代城市雕塑觀感民間美術(shù)來(lái)自炕頭的藝術(shù)——壓石國(guó)魂之石——田黃展訊報(bào)道2000年青島國(guó)際版畫(huà)雙年展美術(shù)作品段正渠油畫(huà)作品任傳文油畫(huà)作品蘇高禮油畫(huà)作品孫良皮革繪畫(huà)作品盧禹舜彩墨畫(huà)作品劉慶和水墨畫(huà)作品朱振庚彩墨畫(huà)作品王明英彩墨畫(huà)作品閻博油畫(huà)作品王南溟“字球組合”作品楊佴晏彩墨畫(huà)作品蔣志鑫彩墨畫(huà)作品渠巖油畫(huà)作品歐洲現(xiàn)代城市雕塑作品2000年青島國(guó)際版畫(huà)雙年展作品隋丞木版畫(huà)作品山西民間壓石田黃石雕藝術(shù)作品

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：并不是人們喜愛(ài)現(xiàn)代藝術(shù)，而是它有不可缺少的作用，所以它才是猶如五臟六腑，只中用，不中看。對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，完全可以厭惡現(xiàn)代藝術(shù)的這種或那種風(fēng)格和方法，但是不能回避它。因?yàn)樗钌儆兴膫€(gè)方面不容回避。第一，現(xiàn)代藝術(shù)的基本性質(zhì)是創(chuàng)造。就是說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)專門以創(chuàng)造、創(chuàng)新作為它的特征。這與中國(guó)經(jīng)濟(jì)要依賴創(chuàng)造性地發(fā)展科學(xué)技術(shù)的思路一致。藝術(shù)和科學(xué)都需要?jiǎng)?chuàng)造精神，但那只是適合觀眾的創(chuàng)造，就像科學(xué)技術(shù)是合乎邏輯的創(chuàng)造。而現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)造旨在突破現(xiàn)有局限，是一種純粹的創(chuàng)造，作者不創(chuàng)造不行。越是超常，越是奇特，其創(chuàng)造價(jià)值就越大?？墒窃诰滞獾某Ｈ丝磥?lái)，這些作品奇巧古怪，不合常情。70年代末以來(lái)，在西方現(xiàn)代藝術(shù)中流行后摩登（Post-modem中文常譯“后現(xiàn)代”），是針對(duì)在此之前極端理性原則的新的創(chuàng)意，其形象和意向，更是怪誕而豐富，但仍屬實(shí)驗(yàn)類。世界上有各種各樣的行業(yè)，只有一種行業(yè)是專門練習(xí)和實(shí)驗(yàn)人的創(chuàng)造力的，有了這個(gè)，又可用在各行各業(yè)之中，這就是現(xiàn)代藝術(shù)。第二，現(xiàn)代藝術(shù)側(cè)重揭露罪惡，即使是社會(huì)主義社會(huì)，也還存在著犯罪和腐敗現(xiàn)象，甚至有些已司空見(jiàn)慣（如投機(jī)取巧和弄虛作假），更不用說(shuō)其他社會(huì)。所以現(xiàn)代藝術(shù)一開(kāi)始就充當(dāng)社會(huì)的哈哈鏡、顯微鏡和探視鏡。它用奇異的形象來(lái)反照不正常的社會(huì)現(xiàn)象，從常人不注意的角度和深度顯現(xiàn)人間問(wèn)題的原因，用常理不能體察的方式來(lái)展示宇宙和人生的內(nèi)涵。1971年伯登為了揭露社會(huì)暴力，他的作品是讓人對(duì)他開(kāi)槍打穿了左臂這一行為本身。相對(duì)裝飾、美化的藝術(shù)門類，現(xiàn)代藝術(shù)就顯得丑陋膚淺，但是它揭露丑惡，最終是為引起人們的警醒。然而，一般人就看不懂，也就不想看。那么，這就不得不涉及下面的兩點(diǎn)。第三，現(xiàn)代藝術(shù)是在刺激觀眾的自覺(jué)性，而傳統(tǒng)藝術(shù)常常把影響、感動(dòng)觀眾作為最大的成功。電影、小說(shuō)，恨不能讓他人為自己掬一把熱淚。在個(gè)人意識(shí)薄弱的時(shí)代，人們渴望被別人拯救，在精神上也愿意追隨，崇拜天才的藝術(shù)家與他們的杰作，就像十幾歲的少年追逐歌星。但是，人類文明的發(fā)展逐步使每個(gè)人成為自覺(jué)而獨(dú)立的人。他必須自己決定自己的事（選擇），同時(shí)又敢于對(duì)自己負(fù)責(zé)（責(zé)任）。在精神上他的判斷力和感覺(jué)都不再那么輕易地受到感動(dòng)，他要追問(wèn)，他應(yīng)該內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。現(xiàn)代藝術(shù)就是為這樣的人準(zhǔn)備的，是為藝術(shù)上的“成年人”所預(yù)備。現(xiàn)代藝術(shù)一般不給人一個(gè)現(xiàn)成的觀念和意象，而是給人半個(gè)，另外半個(gè)由各人自己從心里升起。凱奇曾將手懸在琴鍵上不彈下去，使人突然聽(tīng)到了平時(shí)從未覺(jué)察的鬧市之聲，或者鄰人的呼吸，或者自己血液的流動(dòng)之聲。人人雖未聽(tīng)到琴聲，卻各有所聞?，F(xiàn)代藝術(shù)是一個(gè)人對(duì)一個(gè)人的互相印證。在現(xiàn)代藝術(shù)中，沒(méi)有人是藝術(shù)家，也沒(méi)有人不是藝術(shù)家。第四，現(xiàn)代藝術(shù)是直接訴諸人類的覺(jué)悟境界。單獨(dú)地看一件作品，這件作品可能只是創(chuàng)造性地揭示某一個(gè)現(xiàn)象，以激起觀眾的自我反省。而現(xiàn)代藝術(shù)作為整體卻不是某一位藝術(shù)家所能代表，或某一種藝術(shù)現(xiàn)象可以概括的。藝術(shù)家只是現(xiàn)代藝術(shù)整體中的一個(gè)活性分子，而藝術(shù)現(xiàn)象只是藝術(shù)本性在某個(gè)時(shí)間、某個(gè)地方對(duì)某個(gè)問(wèn)題的變現(xiàn)。此次雙年展的題目就是“海上·上?！环N特殊的現(xiàn)代性”。展覽很快會(huì)過(guò)去，作品也會(huì)漸漸被淡忘，而現(xiàn)代藝術(shù)的精神因此也就在這塊地方、這一群人中蘊(yùn)藏。這種精神靠科學(xué)技術(shù)是達(dá)不到的。科技會(huì)讓人分工更細(xì)而限制人的本性的完整，使人在職業(yè)化成就中忽視性靈上的修煉。這種精神也是思想和宗教達(dá)不到的，思想和宗教先將人的精神轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言和教義，再在理性中執(zhí)著為信念和信抑，使人內(nèi)在、微妙的悲歡無(wú)從清理。在人性的深處，包含著一股自由的清流，來(lái)自天盡頭，又向永恒的寂靜流去。無(wú)以訴說(shuō)，無(wú)以把握，伏在每個(gè)人的心底，連傳統(tǒng)和當(dāng)代藝術(shù)的優(yōu)美、雅致、悲憫和崇高的形式也不能到達(dá)那個(gè)地方，現(xiàn)代藝術(shù)卻將人輕輕地（或重重地）推將進(jìn)去。難道社會(huì)和文化的發(fā)達(dá)就意味著人人都欣賞“丑惡的藝術(shù)”，就因?yàn)樗怯凶饔?、有道理的嗎？?dāng)然不是！對(duì)美好的追求是人性的趨向，也是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。所以當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)永遠(yuǎn)并存。而現(xiàn)代藝術(shù)不是做作品給人欣賞，而是為造就一代新人，造就一代在現(xiàn)代化的過(guò)程中具有創(chuàng)造力，能承擔(dān)孤獨(dú)、困苦和責(zé)任，具有獨(dú)立的反省精神而推動(dòng)社會(huì)走向公正、光明的人。正因?yàn)槿绱?，中?guó)改革開(kāi)放第22年之后，終于在上海，現(xiàn)代藝術(shù)第一次讓大家公開(kāi)地面對(duì)自己。請(qǐng)大家正視它、看透它，因?yàn)樗鼛еF(xiàn)實(shí)世界之外的消息。

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《中國(guó)藝術(shù):2001年第1期(總第28期)》是由中國(guó)美術(shù)出版總社出版的。

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