廣州府道教廟宇碑刻集釋

內(nèi)容概要

一部地域性道教碑刻文獻(xiàn)的權(quán)威匯編
香港與內(nèi)地學(xué)術(shù)合作的典范之作
國家古籍整理出版經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目
《廣州府道教廟宇碑刻集釋》，以清阮元主修的道光《廣東通志》的廣州府地理范圍為準(zhǔn)，搜集了從宋、明而迄清末（截止到1911年），在廣州府屬及其十三個縣境內(nèi)的282通與道教廟宇的歷史活動有關(guān)的碑刻文獻(xiàn)。十三個縣包括廣州府屬的南?？h、番禺縣，以及順德縣、東莞縣、從化縣、增城縣、新會縣、香山縣、三水縣、新寧縣、清遠(yuǎn)縣、新安縣、花縣等。282通碑刻分屬上述州縣范圍內(nèi)的121座道教廟宇，諸廟所奉神祇涉及三清神（玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊）、三官大帝（天、地、水三官）、太上老君、北方玄天上帝（又稱真武大帝、北帝）、斗姆元君、呂祖純陽孚佑帝君、天妃娘娘、梓橦文昌帝君、關(guān)圣帝君、城隍神、東岳大帝、五顯靈官華光大帝、正一教祖張?zhí)鞄煛⑨t(yī)靈大帝、康公元帥、趙公元帥等。
本書所輯282通碑刻文獻(xiàn)中，有104通是作者通過實(shí)地訪查48座道教廟宇而抄錄獲得的，從未公布過，占了本書收錄碑文總數(shù)的37％；其余的文獻(xiàn)則是從《道藏》及不同時期的各種金石志、地方志、文集等原始文獻(xiàn)中輯出來的。本書是對廣州府道教廟宇相關(guān)碑刻文獻(xiàn)的一個完全搜集，該項(xiàng)工作史無前例，為道教學(xué)術(shù)研究提供了極其有用的珍貴數(shù)據(jù)和嶄新的研究方法。
研究背景與學(xué)術(shù)意義
重視碑刻材料，是陳垣先生（1880—1971）在推動道教史研究工作上遺留給學(xué)者最重要的方法啟示。陳垣編纂的《道家金石略》收入一千五百篇與歷代道教有關(guān)的碑刻文獻(xiàn)，大大影響了當(dāng)代中外學(xué)者研究道教史的方法。
2000年夏天，作者黎志添教授到訪法國巴黎遠(yuǎn)東學(xué)院做學(xué)術(shù)交流。當(dāng)時施舟人教授（Kristofer Schipper）正在巴黎主持一項(xiàng)由荷蘭萊頓大學(xué)、法國高等研究院、北京大學(xué)和北京市社會科學(xué)院多方合作的“圣城北京”研究計(jì)劃。此計(jì)劃尤使作者深受啟發(fā)的地方是，由施舟人教授和他的研究團(tuán)隊(duì)輯成了包括145篇碑刻的《北京東岳廟碑刻目錄》，時間跨度從元明至民國，長達(dá)606年，東岳廟歷史的研究工作由此充分建立在非常真實(shí)、具體和有說服力的碑刻數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)之上。大量碑文內(nèi)容可以大大填補(bǔ)正史、志書之缺，為研究中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)與制度提供了珍貴的第一手史料。另外，黎志添先生曾研究廣州元妙觀，當(dāng)時的研究成果正是建立在收集到的有關(guān)廣州元妙觀歷代重修的碑記文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上。
綜合前人學(xué)者在道教史研究上對碑刻材料的利用和重視以及自己的研究心得，黎志添教授認(rèn)為，若要進(jìn)一步推進(jìn)廣東地區(qū)道教史的學(xué)術(shù)研究工作，就必須先要全面地整理和輯成一部與廣東道教歷史有關(guān)的道教碑刻文獻(xiàn)匯集。于是，2006年初，黎志添教授正式啟動了由其主持，并有香港中文大學(xué)道教文化研究中心的游子安博士、吳真教授和廣州中山大學(xué)鐘東教授共同參與和合作的廣東道教碑刻研究計(jì)劃。最初的研究計(jì)劃擬涵蓋廣東全省的大凡涉及道教宮觀、道教建筑、道教神像、廟宇重修、開光、道教儀式活動、道士生平活動、道教歷史等內(nèi)容的歷代碑刻文獻(xiàn)。然而，經(jīng)過大約三年時間，由于種種研究上的困難和相繼的人事變動，“廣東道教碑刻研究計(jì)劃”停頓了一段短時間。2009年夏季，黎志添教授獲得香港特別行政區(qū)研究局研究資助經(jīng)費(fèi)的支持，于是重新啟動在停滯中的研究計(jì)劃。同時，新的研究項(xiàng)目聘請了復(fù)旦大學(xué)李靜博士以博士后研究員的工作身份協(xié)助作者繼續(xù)進(jìn)行這項(xiàng)工作。同時，作者放棄了原來擬定的廣泛范圍，決定集中落實(shí)到“廣州府縣”（以清阮元主修的道光《廣東通志》中的廣州府地理范圍為準(zhǔn)）的道教碑刻的范圍之內(nèi)。經(jīng)過多年的采訪、找尋、拍攝、抄錄、標(biāo)點(diǎn)、?？?、考釋等工作，作者于2012年完成全部工作。
推動道教地域文化研究，屬于當(dāng)前國際道教學(xué)界比較熱衷的領(lǐng)域。國外學(xué)者以其獨(dú)特的視角提供了新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，捷足先登，足以昭示來者。黎志添教授等中國學(xué)者敏銳地捕捉到這一學(xué)術(shù)新動向，見賢思齊，先在自己比較熟悉的廣東地方道教研究領(lǐng)域編輯一部地方道教廟宇文獻(xiàn)，對于以后類似的工作具有很好的示范作用。
同時，這個項(xiàng)目是香港學(xué)者主動發(fā)起，內(nèi)地學(xué)者應(yīng)邀參與的一個合作項(xiàng)目，成績斐然，既顯示了香港學(xué)者對根源文化的興趣和追索，也體現(xiàn)了兩地學(xué)術(shù)界加強(qiáng)學(xué)術(shù)聯(lián)絡(luò)和合作的積極動向，是一次兩地學(xué)術(shù)交流的成功典范。
專家薦辭
本書是一部程功巨大且具有很高史料價值的基本文獻(xiàn)校釋著作。本書匯聚了明清時期廣州府屬及十三縣境內(nèi)的道教碑刻282通，時間上自宋元，下迄清季。文獻(xiàn)采錄包括地方志書和歷代文集，也較充分地參取了最近幾十年廣東文物研究的積累，而更重要的則是曾很廣泛地調(diào)查了此區(qū)域中的現(xiàn)存道教碑石保存情況。其中據(jù)原碑校錄者多達(dá)110通，達(dá)全書錄碑之37％，多為首次刊布，堪稱難得。這些碑刻是研究地方文化、道教信仰以及基層組織的極其珍貴的記錄，可供研究的線索極其豐富，如玄武信仰在明代以后浸潤南方社會的情況，關(guān)帝和媽祖信仰的遷變痕跡，民間信仰如康公、張王爺?shù)葟R宇的盛行情況，也提供了民間社會由家族、社團(tuán)、行會以及官員、鄉(xiāng)紳組成的基層勢力在道教信仰方面的組織協(xié)調(diào)、維護(hù)重建以及廟產(chǎn)管理等方面所起的作用。從本書可以見到道教信仰在地方社會的強(qiáng)大生命力?！惿芯淌冢◤?fù)旦大學(xué)中文系）
此書匯集廣州地區(qū)宋元明清道教廟宇碑刻文獻(xiàn)于一爐，不僅收羅宏富，體例合理，而且考釋詳實(shí)，?？睂徤?，于碑刻之信息，廟宇之背景，碑文之內(nèi)容，作者之身份，均有明晰考述評釋。一編在手，則數(shù)百年來廣州道教發(fā)展之歷程，煥然在目。舉凡廣州近古之宗教制度、經(jīng)濟(jì)水平、社會結(jié)構(gòu)、思想信仰，無所不包。此書于道教科儀建筑、神祗信仰原生態(tài)之保留，極具學(xué)術(shù)價值，然其所包容之豐富內(nèi)涵，豈僅只宗教學(xué)一端。于此間，治史學(xué)者可得舊聞遺珍，治文學(xué)者可玩華詞麗句，治金石學(xué)者可考刊刻規(guī)繩，治民俗學(xué)者可窺文化風(fēng)俗。至于碑文所示之民間信仰組織之活動，于今日之小區(qū)建設(shè)、慈善活動仍具有啟示意義。而于宋元明清之文獻(xiàn)輯佚，尤有助檢索參考，功莫大焉。 ——周裕鍇教授（四川大學(xué)中文系）
區(qū)域道教數(shù)據(jù)的整理和研究是當(dāng)今國內(nèi)外道教研究的潮流。本書具有這樣一些顯著特點(diǎn)：一是作者既注重對傳世文獻(xiàn)的窮搜博覽，也注重對宗教場所的實(shí)地踏勘,因而對廣州地區(qū)道教碑刻數(shù)據(jù)進(jìn)行了迄今為止最為全面的搜集和最為詳盡的整理校勘；二是其編纂方法的創(chuàng)新，本書以廟為綱，以廟系碑，因而更能完整地反映出廣州地區(qū)道教近千年來一種真實(shí)的、活動著的歷史場景；三是對碑文本身的介紹和研究體現(xiàn)了深厚的學(xué)養(yǎng)。本書作者既長期研究《道藏》經(jīng)典,也長期研究廣州道教史,因而能將碑文所蘊(yùn)含的歷史價值和學(xué)術(shù)價值準(zhǔn)確地抉發(fā)出來。我相信本書的出版, 將為相關(guān)研究提供重要參照，亦將使廣州道教的研究在一種更高的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)?！醭形慕淌冢ㄖ猩酱髮W(xué)歷史系）
學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
輯錄之外，本書的重要工作尚體現(xiàn)在這樣幾個方面：一、一律注明所收錄的每通碑刻的碑文來源（原碑抄錄或原始文獻(xiàn)）、廟宇存址之所在位置，以及碑刻文獻(xiàn)的碑額、撰碑人、書丹人、篆額人、立石人等信息。二、對全部121座道教廟宇的歷史演變進(jìn)行了研究，并統(tǒng)一在所屬的碑文之前加上“廟宇介紹”部分，言簡意賅地說明每一座道教廟宇的歷史沿革、神壇和神像的布置，以及與道教傳統(tǒng)有關(guān)的信息。三、對碑文進(jìn)行了標(biāo)點(diǎn)、校勘和注釋，注釋涵蓋典故、名物、歷史、鄉(xiāng)村社會和祭祀生活等。四、編了八個附表和一個名詞索引，附表涉及分別按照碑刻的年份、碑題筆劃編排、撰碑者筆劃編排、碑刻總序號的四種碑刻目錄，以及廟宇名稱、現(xiàn)存廟宇位置、現(xiàn)存碑刻等。五、收錄了包含地圖、廟圖、碑圖三方面的190幅左右的彩圖。
本書是一部有關(guān)廣東道教歷史的道教碑刻文獻(xiàn)匯集及其考釋的著作，對研究廣東乃至全國的道教歷史具有的非凡意義。
讀者對象
第一，對中國宗教史（包括道教及民間廟宇）及地方社會史有興趣的學(xué)者。根據(jù)本書豐富的碑刻材料，學(xué)者能夠以新的材料和新的視野了解道教和廟宇在中國地方社會的存在狀況、發(fā)展和影響。
第二，對研究廣州歷史有興趣的讀者，特別是想要了解廣州從宋到清的道教發(fā)展及其與地方廟宇的關(guān)系的讀者。
第三，對傳統(tǒng)中國廟宇信仰有興趣的一般讀者。本書在所屬的碑刻文之前加上“廟宇介紹”的部分，言簡意賅地說明每一座道教廟宇的歷史沿革、神壇和神像的布置。這些介紹都是過去宗教碑刻文集所缺乏的，但對一般讀者而言，都是非常有用的歷史補(bǔ)充資料。
上架建議
1、宗教文獻(xiàn)
2、古籍整理
3、地方文獻(xiàn)

作者簡介

黎志添，香港中文大學(xué)宗教系榮譽(yù)文學(xué)士、神道學(xué)學(xué)士，美國芝加哥大學(xué)哲學(xué)碩士及哲學(xué)博士?，F(xiàn)任香港中文大學(xué)文化及宗教研究系系主任、教授、道教文化研究中心主任。著有《廣東地方道教研究：道觀、道士及科儀》、《道教與民間宗教》、《宗教研究與詮釋學(xué)》、《香港道教》(合著)、《香港道堂科儀歷史與傳承》(合著)，編著有《宗教的沖突與和平》、《香港及華南道教研究》、《道教研究與中國宗教文化》、Interpretation of Hope in Chinese Religions and Christianity等。在T’oung Pao、China Quarterly、Asia Major、Numen、《中央研究院歷史語言研究所集刊》、《中央研究院近史所集刊》、《中國文化研究所學(xué)報(bào)》、《臺灣宗教研究》等國際著名中國研究期刊，發(fā)表道教學(xué)術(shù)研究論文數(shù)十篇。
李靜，復(fù)旦大學(xué)中文系文學(xué)博士，香港中文大學(xué)道教與文化研究中心博士后研究員，發(fā)表《廣東道教碑刻中的經(jīng)濟(jì)史料（水利篇）》、《〈上清洞真智慧觀身大戒文〉產(chǎn)生年代新議》、《〈上清源統(tǒng)經(jīng)目注序〉作者新議》、《〈許長史舊館壇碑〉略考》等論文。

書籍目錄

緒  論
凡  例
致  謝
錄文集釋
廣州府屬
1二圣古廟
1-1（1）重建豪賢街二圣古廟碑   清道光十六年（1836）
…………
69靈蟠古廟
69-1（173）起建靈蟠廟各信碑     清嘉慶三年（1798）
69-2（174）靈蟠廟重修碑記       清道光十九年（1839）
順德縣
70大良北帝廟
70-1（175）闔邑士民創(chuàng)建元都紫府祭田香燈記  明天啟三年（1623）
70-2（176）大良北帝廟碑         清乾隆四十二年（1777）
…………（以下諸縣省略）
附  表
附表一   總目錄
附表二  《廣州府道教廟宇碑刻集釋》所收碑刻目錄（按年代編排）
附表三  《廣州府道教廟宇碑刻集釋》所收碑刻目錄（按碑題筆劃編排）
附表四  《廣州府道教廟宇碑刻集釋》所收碑刻目錄（按作者筆劃編排）
附表五  《廣州府道教廟宇碑刻集釋》所收碑刻總表
附表六  《廣州府道教廟宇碑刻集釋》所收廟宇名稱表
附表七  《廣州府道教廟宇碑刻集釋》所收現(xiàn)存廟宇位置表
附表八  《廣州府道教廟宇碑刻集釋》所收現(xiàn)存碑刻一覽表
參考書目
名詞所引
圖  版
地  圖
地圖（1）：當(dāng)代廣東省地圖
…………
地圖（25）：光緒十六年花縣縣城圖
廟   圖
廟圖（1）：三元古廟(廟號3)
…………
廟圖（63）：水口村康公廟康公神像
碑  圖
碑圖（1）：清乾隆三十年〈三元殿碑〉（碑2-1）
…………
碑圖（98）：清嘉慶二十四年〈重修康公廟碑記〉（碑120-5）

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    廣州府道教廟宇碑刻集釋 PDF格式下載

---