終極之典

內(nèi)容概要

喪葬儀式或被當(dāng)作是人生結(jié)束之際的告別典禮，喪服和喪葬禮制體現(xiàn)人際關(guān)系和某些人生觀的根本理念，可以認(rèn)為是構(gòu)建中國(guó)古代社會(huì)的基礎(chǔ)之一，此項(xiàng)研究的意義早已超過(guò)了其本身，而與國(guó)家政治、社會(huì)習(xí)俗的方方面面發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
本書在前人研究和已復(fù)原唐朝《喪葬令》基礎(chǔ)上，對(duì)喪葬禮制本身展開探討?？紤]到唐朝社會(huì)以皇帝和官僚為中心的特點(diǎn)，全書以討論皇帝和官僚喪禮為主而更多圍繞中晚唐制度進(jìn)行，并力求對(duì)制度的淵源和發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行追蹤。上編為皇帝（附后、太子）葬禮制度或言《國(guó)恤》的沿革以及喪葬禮的舉辦，分為上、下兩個(gè)單元；下編一是喪葬禮令關(guān)系、與官員喪葬法式的探討，二是官員葬禮和相關(guān)待遇的專題研究，分為上、中、下三個(gè)單元，內(nèi)容所及主要是與《天圣令》和唐令有關(guān)的一些發(fā)現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

昊麗娛，1949年明生。北京大學(xué)歷史學(xué)碩士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員。專業(yè)方向?yàn)樗逄莆宕?、中古禮制史、敦煌吐魯番學(xué)。主要著作有《唐禮摭遣》、《中國(guó)鹽業(yè)史，隋唐五代章》、《敦煌典籍與唐五代歷史文化?書儀章》及《隋唐五代社會(huì)生活史》、《中晚唐社會(huì)與政治研究》、《天一閣藏明鈔本天圣令校證附唐令復(fù)原研究》等合作項(xiàng)目。論文百余篇。

書籍目錄

前言 喪葬禮制研究述論 上編上 關(guān)于唐宋皇帝喪葬禮的考察 第一章 從《國(guó)恤》到《大唐元陵儀注》 一、《貞觀禮》之《國(guó)恤》與南北禮儀關(guān)系 二、“國(guó)恤”的再造與《大唐元陵儀注》的儀禮來(lái)源 三、《崇豐二陵集禮》的推陳出新與元和改禮 第二章 家國(guó)之制——皇帝（后、太子附）喪葬禮的舉辦 一、皇帝喪儀舉辦中的一些問(wèn)題 二、臣民的共同參與和見證 三、皇（太）后和太子的喪儀服制 上編上結(jié)語(yǔ) 隆重輝煌的皇帝喪禮與“國(guó)恤”重建 上編下 皇帝喪葬的組織構(gòu)造與兇儀慰哀 第三章 唐代的皇帝喪葬與山陵使 一、皇帝的山陵建置與山陵使 二、山陵諸使在皇帝喪禮中的角色和任務(wù) 第四章 敦煌書儀中的奉慰表啟與唐宋朝廷的兇禮慰哀 一、書儀中的兇儀表啟和傳世文獻(xiàn)中的奉慰牋表 二、唐宋皇帝喪禮奉慰?jī)x的確立和發(fā)展 上編下結(jié)語(yǔ) 國(guó)家喪葬組織的完備與喪禮中的君臣互動(dòng) 下編上 唐朝的喪葬禮令與唐五代喪葬法式 第五章 以官員為中心的唐朝《喪葬令》與喪葬禮 一、《喪葬令》與喪葬禮的官僚特征及兩者關(guān)系 二、喪葬禮、令的來(lái)源考辨 第六章 喪葬令、格、式、制敕的作用關(guān)系及唐宋喪葬制度的發(fā)展變化 一、唐朝喪葬法式的健全與中晚唐格式制敕 二、五代后唐的喪葬奏敕與唐宋之變 下編上結(jié)語(yǔ) 等級(jí)森嚴(yán)的喪葬禮令格敕與喪葬制度的普及 下編中 官員喪葬禮令中的問(wèn)題研究 第七章 中古舉哀儀的變遷 一、關(guān)于“五服之內(nèi)親”和“五服之內(nèi)皇親” 二、“舉哀成服”與“舉哀掛服” 三、外家舉哀儀與女性、外親服制減降的原因分析 第八章 賻贈(zèng)制度的唐宋變革 一、賻物給贈(zèng)的原則變遷 二、賻贈(zèng)制度變化的由來(lái)之漸 第九章 哀榮極備——詔葬與敕葬 一、詔葬含義的確定及前代詔葬回顧 二、唐朝詔葬制度的形式與規(guī)格 三、唐宋之際詔葬、敕葬的發(fā)展與變化 下編中結(jié)語(yǔ) 中古社會(huì)的變革與喪葬禮制研究展望 下編下 唐宋贈(zèng)官制度溯論 第十章 贈(zèng)官的起源與唐代官員的自身贈(zèng)官 一、贈(zèng)官問(wèn)題回顧 二、唐代贈(zèng)官的基本狀況與三品以上官員的贈(zèng)官 三、四品、五品官及其他給贈(zèng) 附：官員本人贈(zèng)官小結(jié) 第十一章 唐代贈(zèng)官的贈(zèng)賻與贈(zèng)謚 一、諸贈(zèng)官得同正——贈(zèng)官的贈(zèng)賻及待遇 二、贈(zèng)官與贈(zèng)謚的關(guān)系 三、贈(zèng)官和贈(zèng)謚的主管機(jī)構(gòu)、程序與封贈(zèng)體制的變化 第十二章 光宗耀祖——父祖封贈(zèng)的唐宋實(shí)踐 一、以赦書“德音”封贈(zèng)為基礎(chǔ)的官員父祖封贈(zèng) 二、以子孫官品為限約的父祖贈(zèng)官品級(jí) 三、父祖贈(zèng)官范圍資格及常參官 四、贈(zèng)官的用蔭與其他特權(quán) 附：父祖贈(zèng)官小結(jié) 下編下結(jié)語(yǔ) 唐代贈(zèng)官制度的再分析與中古世界的新秩序 總結(jié) 關(guān)于中古“終極之典”的若干思考 附錄： 一、附表目錄 二、插圖目錄 三、參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   因此唐初兇禮和《國(guó)恤》的成分應(yīng)當(dāng)是非常復(fù)雜的。根據(jù)我們的討論，一方面，“東齊儀注”和隋朝兇禮反映在貞觀→開元禮都有遺存，而且唐初禮儀的制作仍以“東齊儀注”和《開皇禮》為基礎(chǔ)，不少地方仍保持著原來(lái)北朝的風(fēng)貌。包括國(guó)恤禮在內(nèi)，仍多有來(lái)自北朝的因素。而牛弘針對(duì)南朝禮而重新建立的“設(shè)重”、“廬次”等則是代表隋朝改革的中心內(nèi)容。不僅兇禮如此，五禮的其它禮制也是如此，筆者以往的文章曾談到貞觀改禮的二十九條中，如“合朔陳五兵于太社”、“養(yǎng)老于辟雍之禮”甚至更多地來(lái)自北朝。但是另一方面，南朝的禮儀不但從“束齊儀注”滲透入隋和唐禮之中，也因唐初重新修禮而建立了新的儀注。在這方面，二十九條的一些內(nèi)容如“天子上陵”、“農(nóng)隙講武”、“納皇后”已經(jīng)表現(xiàn)出南北制度的結(jié)合，《國(guó)恤》也應(yīng)該是同樣的產(chǎn)物，由于南朝皇帝喪禮儀注的豐富，在《國(guó)恤禮》中吸收的南朝成分一定也有不少。 如從觀念上來(lái)分析此一問(wèn)題，則隋唐之際有所變化是不能否認(rèn)的。隋朝是從偏居一隅的地方政權(quán)向全國(guó)性政權(quán)過(guò)渡的朝代，所以開皇初的牛弘，對(duì)于南朝禮不能不說(shuō)有自己的看法甚至抗拒的心態(tài)，有以北朝的好惡原則定取向的問(wèn)題，甚至仍以北朝禮作為禮儀的框架和主體。他的“就廬非東階之位，兇門豈設(shè)重之禮”是對(duì)南朝揚(yáng)棄古禮的一種反動(dòng)，其堅(jiān)持北朝特色的立場(chǎng)明顯，使得《開皇禮》能夠借鑒南朝禮的方面不是很多?！敦懹^禮》直接繼承隋禮，客觀上反映出色彩仍然北重于南，因此如從這里看，錢穆關(guān)于“隋唐制度，自是沿襲北朝”的看法①，的確不無(wú)道理。 但唐朝建立之際已經(jīng)取得南北統(tǒng)一，國(guó)土廣袤，所以貞觀君臣的態(tài)度應(yīng)該已與牛弘不同。貞觀之初的君臣，面對(duì)全國(guó)統(tǒng)一的局勢(shì)，對(duì)于南朝禮制無(wú)疑可以更加開放的心態(tài)加以全面的吸收?！杜f唐書》卷七八《張行成傳》記“太宗嘗言及山東關(guān)中人，意有同異。行成正侍宴，跪而奏曰：‘臣聞天子以四海為家，不當(dāng)以東西為限。若如是，則示人以隘隁。’太宗善其言”云云，正反映了這種豁達(dá)的眼光與狹隘地域觀念的轉(zhuǎn)變。所以《貞觀禮》制定禮儀的立場(chǎng)和角度是面向全國(guó)的。唐初的禮制不是由北朝向南朝的轉(zhuǎn)化，而是更加全國(guó)化，是一種廣泛借鑒、通同吸收的立場(chǎng)。雖然，我們推測(cè)《國(guó)恤》吸收南朝禮的問(wèn)題限于史料尚得不到證實(shí)，但在繼承《貞觀禮》的開元兇禮中還是可以見出這種南北駁雜的色彩。

編輯推薦

《終極之典:中古喪葬制度研究(套裝共2冊(cè))》編輯推薦：?jiǎn)试醿x式或被當(dāng)作是人生結(jié)束之際的告別典禮，喪服和喪葬禮制體現(xiàn)人際關(guān)系和某些人生觀的根本理念，可以認(rèn)為是構(gòu)建中國(guó)古代社會(huì)的基礎(chǔ)之一，此項(xiàng)研究的意義早已超過(guò)了其本身，而與國(guó)家政治、社會(huì)習(xí)俗的方方面面發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

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