明代文學(xué)思想史（全2冊(cè)）

內(nèi)容概要

該書凡十二章，起明太祖，終陳子龍，上而廟堂臺(tái)閣，下而小說戲曲，均為本書討論對(duì)象，全面系統(tǒng)地展現(xiàn)和論述了有明一代文學(xué)思想演變之軌跡及其所以演變之原因，探賾索隱，巨細(xì)靡遺，成一家言。是書功力深湛而出之以平易，雖為理論之作，而文章爾雅，亹亹可誦。

書籍目錄

《明代文學(xué)思想史（上）》目錄： 引言 第一章洪武、建文朝的文學(xué)思想走向 第一節(jié)朱元璋對(duì)思想領(lǐng)域的管制 第二節(jié)朱元璋為士人留出之生存空間 第三節(jié)朱元璋的文學(xué)觀 第四節(jié)主流文學(xué)思想之形成 第五節(jié)重情性自然發(fā)抒之文學(xué)觀念 第六節(jié)抒情文學(xué)觀在小說中的反映 第七節(jié)擬古文學(xué)思想之延續(xù) 第八節(jié)辨體 第二章永樂至正統(tǒng)朝的文學(xué)思想 第一節(jié)臺(tái)閣文學(xué)思想潮流產(chǎn)生之文化環(huán)境 第二節(jié)臺(tái)閣文學(xué)思想之一特點(diǎn)：傳圣賢之道與鳴國家之盛 第三節(jié)臺(tái)閣文學(xué)思想之又一特點(diǎn)：提倡和平溫厚之文風(fēng) 第四節(jié)小說創(chuàng)作中臺(tái)閣文學(xué)思想之影響 第三章景泰至成化末、弘治初的文學(xué)思想 第一節(jié)館閣重臣臺(tái)閣文學(xué)思想的淡化 第二節(jié)從鳴國家之盛轉(zhuǎn)向?qū)懭粘Ｉ?第三節(jié)宗自然、追求平淡情趣 第四章弘治、正德間的文學(xué)思想 第一節(jié)文學(xué)思想領(lǐng)域政教文學(xué)觀的回歸 第二節(jié)政教文學(xué)觀在戲曲中的表現(xiàn) 第三節(jié)自然抒情文學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展 第四節(jié)復(fù)古文學(xué)思想之先導(dǎo) 第五章文學(xué)復(fù)古思潮的興起 第一節(jié)文學(xué)復(fù)古思潮出現(xiàn)之社會(huì)環(huán)境 第二節(jié)文學(xué)復(fù)古思潮之規(guī)模 第三節(jié)文學(xué)復(fù)古思潮之崇尚對(duì)象：文必先秦兩漢，詩必漢魏盛唐 第四節(jié)文學(xué)復(fù)古思潮之理論內(nèi)涵：求質(zhì)樸、重抒情、講格調(diào) 第五節(jié)文學(xué)復(fù)古思潮主要成員之理論分歧：尺寸古人成法與學(xué)古而不泥其法 第六章歷史演義小說所反映的文學(xué)思想 第一節(jié)似真非真\非真似真的創(chuàng)作傾向 第二節(jié)亦雅亦俗的情趣追求 第三節(jié)歷史小說文體的形成 第四節(jié)功利與娛樂兼重的創(chuàng)作動(dòng)機(jī) 第七章獨(dú)抒情懷的文學(xué)思想在吳中的發(fā)展 第一節(jié)重個(gè)性、重真情文人群落形成之原因 第二節(jié)重個(gè)性、重真情的創(chuàng)作傾向 第八章文學(xué)思想多元并存局面之出現(xiàn)（上）——楊慎兼容的文學(xué)思想 第一節(jié)楊慎兼容的哲學(xué)思想 第二節(jié)楊慎對(duì)待文學(xué)復(fù)古的矛盾態(tài)度 第三節(jié)楊慎兼容的詩歌宗尚 第四節(jié)楊慎的重情說 第九章文學(xué)思想多元并存局面之出現(xiàn)（中）——以言道、經(jīng)世為出發(fā)點(diǎn)的文學(xué)思想 第一節(jié)重自我、重抒情、重本色 第二節(jié)明道與經(jīng)世致用的文學(xué)觀 第三節(jié)主張重建文統(tǒng)提倡新的文風(fēng) 第四節(jié)關(guān)于散文法度的思想 第十章文學(xué)思想多元并存局面之出現(xiàn)（下）——真情與淺俗創(chuàng)作傾向的出現(xiàn) 第一節(jié)真情與淺俗的創(chuàng)作傾向 第二節(jié)真情與淺俗創(chuàng)作傾向中的戲曲“本色”說 第十一章文學(xué)復(fù)古思潮的再起 第一節(jié)文學(xué)復(fù)古思潮再起之因由 第二節(jié)文學(xué)復(fù)古思潮再起之目標(biāo)（上） 第三節(jié)文學(xué)復(fù)古思潮再起之目標(biāo)（下） 第四節(jié)王世貞有關(guān)詩歌構(gòu)成的理論 第五節(jié)《詩家直說》《詩藪》的理論成就 第十二章容與堂本《水滸傳》所反映的文學(xué)思想傾向 第一節(jié)緣情泄憤的創(chuàng)作動(dòng)機(jī) 第二節(jié)人物描寫求“真”的觀念的形成 第三節(jié)俗中之雅的小說語言觀念 第十三章嘉靖末至萬歷前期文學(xué)思想的變化 第一節(jié)反復(fù)古的共同傾向 第二節(jié)文學(xué)思想的核心：求真在創(chuàng)作中的表現(xiàn) 第三節(jié)求真文學(xué)思想的理論表述 第十四章重情觀念在戲曲文學(xué)中的表現(xiàn) 第一節(jié)情有所托、托有所指的創(chuàng)作傾向 第二節(jié)唯情論的戲劇思想 第三節(jié)重意趣神色的戲劇理想 第四節(jié)重情思潮中的戲曲批評(píng) 第十五章異議者李贄的文學(xué)思想 第一節(jié)回歸自然人性——李贄文學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn) 第二節(jié)李贄的文學(xué)思想（上） 第三節(jié)李贄的文學(xué)思想（下） 第十六章萬歷后期重情說的發(fā)展 第一節(jié)從重情思潮到公安派信口信手的創(chuàng)作傾向 第二節(jié)性靈說的提出 第三節(jié)從性靈到趣味 第四節(jié)性靈說的修正 第十七章自娛與適情的文學(xué)觀 第一節(jié)自娛適情，追求平淡趣味 第二節(jié)思索人生，融哲理于詩情 第十八章小說觀念的巨大轉(zhuǎn)變 第一節(jié)新的小說題材的選取 第二節(jié)寫人的新手法：借日常瑣碎物事肖貌傳神 第三節(jié)作意的解讀與小說功利觀的另一種形態(tài) 第十九章以文為戲、適俗療俗的文學(xué)觀 第一節(jié)以文為戲，于娛情中適俗療俗 第二節(jié)馮夢(mèng)龍的情教說 第三節(jié)情教說在通俗小說中的表現(xiàn) 第四節(jié)通俗小說的理論批評(píng) 第二十章明末重實(shí)用的文學(xué)觀 第一節(jié)回歸程、朱道統(tǒng)，文以理為主 第二節(jié)回歸情之正的抒情觀 結(jié)束語明代文學(xué)思想發(fā)展中的幾個(gè)理論問題 部分引用書目 后記 …… 《明代文學(xué)思想史（下）》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第五節(jié) 文學(xué)復(fù)古思潮主要成員之理論分歧：尺寸古人成法與學(xué)古而不泥其法 文學(xué)復(fù)古思潮內(nèi)部之分歧，雖有人事之糾葛，如彼此不相能的問題。但自學(xué)理言，則分歧主要表現(xiàn)在文學(xué)思想的復(fù)與創(chuàng)上。 從創(chuàng)作實(shí)踐言，則無論李、何還是七子中的其他人，主要表現(xiàn)都是復(fù)，復(fù)古代詩文的格、調(diào)；復(fù)古代詩文之寫法。這實(shí)際上是對(duì)古代詩文的一種模擬。前面我們已經(jīng)列舉了不少詩歌擬古的例子，那些從構(gòu)架到字句一味模擬的詩作，因其徒具軀殼沒有靈魂當(dāng)然不可能震撼人心。他們另一些詩作雖非句模字?jǐn)M，但也因其力仿古調(diào)而失去新鮮感。他們中的有些人，文之寫作，更表現(xiàn)出一味仿古且故作深?yuàn)W因之失去美感之弊端。此一種之弊端，夢(mèng)陽之前的羅圮已有表現(xiàn)，他把文章寫得不易句讀。夢(mèng)陽亦有此種故作艱深詰屈之作，上字而抑下，中辭而外出，反以之為古雅。如“志動(dòng)言形”，必說成“夫人動(dòng)之志，必著之言”之類，累贅別扭。他們雖然主張寫真情，李夢(mèng)陽更明確提出以古法寫今情，而方法上的模擬實(shí)際上妨礙了今情之表達(dá)。他們承認(rèn)感物造端為詩文寫作之前提，此一前提所要表達(dá)的當(dāng)然是今情而非古情。與今情今事相適應(yīng)的必是今調(diào)今格，而他們卻主張要用古調(diào)古格和古寫法。這就必然將今情今事納入古格古調(diào)古寫法之中，使作品失去生機(jī)與活力。此一次之復(fù)古思潮，并沒有產(chǎn)生足以標(biāo)志一代之杰出作品。 創(chuàng)作實(shí)踐實(shí)際上存在著一個(gè)問題，這就是復(fù)古與自樹立的問題。此一問題引起之論爭，集中反映在李夢(mèng)陽與何景明的書信來往間。今存李、何論爭之信函何一李二。此事之起因，不知肇端于何人。從三信之語意推測，或夢(mèng)陽因讀景明之詩作而發(fā)難，于是有景明之《與李空同論詩書》，然后是夢(mèng)陽之兩駁景明書。兩人論爭之要點(diǎn)，可歸納為尺寸古人之成法還是學(xué)古而不泥其法，然后舍筏登岸。兩人之主要論點(diǎn)摘舉如下： 何景明《與李空同論詩書》： 仆嘗謂詩文有不可易之法者，辭斷而意屬，聯(lián)類而比物也?！史ㄍ瑒t語不必同矣。仆觀堯、舜、周、孔、子思、孟氏之書，皆不相沿襲而相發(fā)明，是故德日新而道廣，此實(shí)圣圣傳授之心也。后世俗儒，專守訓(xùn)詁，執(zhí)其一說，終身弗解，相傳之意背矣。今為詩不推類極變，開其未發(fā)，泥其擬議之跡，以成神圣之功，徒敘其已陳，修飾成文，稍離舊本，便自杌隉，如小兒倚物能行，獨(dú)趨顛仆。雖由此即曹、劉，即阮、陸，即李、杜，且何以益于道化也？佛有筏喻，言舍筏則達(dá)岸矣，達(dá)岸則舍筏矣。

編輯推薦

《明代文學(xué)思想史(套裝共2冊(cè))》由羅宗強(qiáng)著，明代是一個(gè)文學(xué)思想相當(dāng)活躍的時(shí)期。各種各樣的創(chuàng)作傾向，各種各樣的理論主張，分門立戶，議論紛紛。明代也是一個(gè)文體多樣的時(shí)期，傳統(tǒng)的詩文創(chuàng)作尋求新出路，而戲劇、小說等文體則有了較為充足的發(fā)展。在同一個(gè)文學(xué)思潮之內(nèi)，不同文體有不同的表現(xiàn)形態(tài)，甚至同一個(gè)理論范疇，不同文體也有不同的解讀。文學(xué)思想豐富了；影響文學(xué)思潮發(fā)展的因素也多樣了。政權(quán)、思潮、社會(huì)風(fēng)尚，以至商業(yè)運(yùn)作，都介入到文學(xué)思潮的發(fā)展過程中。

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