龍文鞭影-中華蒙學(xué)經(jīng)典

前言

我國是個歷史悠久的文明古國，每個歷史階段都產(chǎn)生過很多有作為、有影響的人物，這些人物及其事跡被記載在古代的正史、野史、筆記、文集中。但歷史典籍浩如煙海，即使是大學(xué)問家也不可能把它們通讀一遍，兒童就更不用說了。但是，在對兒童進(jìn)行教育時，讓他們熟知古人事跡又是現(xiàn)實的需要。首先，自古流傳下來的古人事跡大多是有教育意義的，少部分雖然是負(fù)面的，但也能起到鑒戒作用。其次，兒童在寫詩作文中，經(jīng)常要用到典故，而典故大多都是由古人事跡演變而來的。在學(xué)習(xí)中既然存在“讀不完”和“必須讀”的矛盾，專講古人事跡的蒙學(xué)讀物就應(yīng)運而生了。唐人李瀚首先摘取史傳軼事編成四言韻語，書名《蒙求》，宋代徐子光為其作注。自宋至清，仿效之作層出不窮，《龍文鞭影》就是其中比較好的一種。    《龍文鞭影》初名《蒙養(yǎng)故事》，后經(jīng)明末清初人楊臣諍增訂，更名《龍文鞭影》，意在表明采用本書進(jìn)行教育容易取得成效。“龍文”是古代駿馬的名字，“鞭影”是說鞭子揚起以后不打下來，只是像一道影子似的劃過。因良馬看到鞭影就會快跑，無需用鞭子抽打。對于古代蒙童來說，本書確實是名副其實的“速成教材”。之所以這樣說，有以下幾點原因。    第一，《龍文鞭影》的內(nèi)容在同類蒙學(xué)教材中堪稱豐富。唐代的《蒙求》共636句，除去末尾4句，真正包含古人事跡的共632句；《龍文鞭影》共1032句，不包含典故的也是4句。兩書基本都是每句一個典故(有個別處是兩句一個典故，《龍文鞭影》中偶爾還能見到一句包含兩個典故的例子)，可見《龍文鞭影》包含典故遠(yuǎn)超《蒙求》。從時間范圍看，《蒙求》收錄的古人事跡是從春秋到南北朝時期(實際南北朝的典故很少)；《龍文鞭影》則收錄上古至明末清初的古人事跡，不僅范圍更廣，而且收錄了大量唐宋名人軼事，相應(yīng)地也刪去了一些不常用的漢晉典故，實可謂后出轉(zhuǎn)精。    第二，《龍文鞭影》將典故分韻排布，對于初涉詩文創(chuàng)作的兒童有很大幫助。不同版本的《龍文鞭影》分韻法不太一致，最常見的通行本是依偶數(shù)句的末字為準(zhǔn)，按照詩韻分類，把句子分別收錄在三十韻中。這樣一來，文字不僅讀起來瑯瑯上口，易于記誦，而且如果作詩需要用典，可以按照相應(yīng)的韻部去尋求，十分方便。    第三，《龍文鞭影》的典故之間有內(nèi)在的聯(lián)系，抓住脈絡(luò)則記憶和應(yīng)用會事半功倍。此書雖是一部以韻分類的典故教材，且各韻內(nèi)典故叢雜，無法歸納每韻的整體內(nèi)容，但是，這并不表示本書是在堆砌典故。一般來說，本書中相對的兩個典故都是有聯(lián)系的，如“公瑜嫁婢，處道還姬”都是幫助落難人完成婚姻的故事，“燕投張說，鳳集徐陵”都是名人出生前的異象，等等；也有些典故是兩兩對立的，如“安石執(zhí)拗，味道模棱”，指的是性格完全相反的兩個人；還有一些典故從情節(jié)上看不出太多聯(lián)系，但文字上能做到兩兩相對，如“郗愔啟篋，殷羨投函”“孟嘉落帽，宋玉披襟”之類。    第四，《龍文鞭影》的典故有很正面的道德取向，通過老師的講解和學(xué)生的背誦，學(xué)習(xí)者會自然而然地受到道德教育，從而形成基本的人生觀、價值觀。    最后，《龍文鞭影》的注釋比較完善。由于四字句太過簡單，學(xué)生有時不能理解典故的內(nèi)涵，本書每句下面都有簡短的注釋，簡述典故涉及的人和事，幫助學(xué)生理解；有些不很常見的典故還注明了出處，無論老師教授還是學(xué)生自學(xué)都很方便。因此《龍文鞭影》問世后，很快受到人們的青睞，成為重要的蒙學(xué)教材。    當(dāng)然，《龍文鞭影》也是有瑕疵的。首先，本書是一部封建社會的蒙學(xué)教材，宣揚的是在當(dāng)時道德體系中被視為美談的事跡，而這些事跡中有些現(xiàn)在看來是落后甚至有害的。如“鄧攸棄子”“郭巨埋兒”，這些為古人津津樂道的孝友故事，現(xiàn)在看來是有背人倫，甚至是觸犯法律的。還有一些典故宣揚神仙事跡和因果報應(yīng)，其中大多是后人的附會之談，自然不能完全相信。    此外，本書對歷史的評論也帶有時代的印跡，如視曹操為國賊，劉備是漢朝的正統(tǒng)繼承者，章悖是奸臣，程頤、朱熹是堪比孔子的大儒。這種單純從禮制道德或私人意見出發(fā)評價歷史人物的做法，在今天看來是不實事求是的。    雖然本書存在上述問題，但鑒于它收錄典故廣博，基本的道德取向是揚善懲惡，因此瑕不掩瑜，仍具有重要的價值。然而，這樣一部有意義的蒙學(xué)教材，目前對它的作者以及成書過程的研究還很有限。目前，將《龍文鞭影》的作者題為“蕭良有、楊臣諍”，這個說法并不準(zhǔn)確。此書刻本所列的作者、?？闭叻謩e是：蕭良有纂輯、楊臣諍增訂、李恩綬校補、來集之音注，這幾位雖然所用名義不同，但都為此書作出了貢獻(xiàn)。纂輯者蕭良有是萬歷八年(1580)一甲第二名進(jìn)士，官至國子監(jiān)祭酒。作注者來集之則活動于明末崇禎年間(1628一1644)。從這兩個人的生活時代看，本書應(yīng)該成書于明朝萬歷年間，作注則晚到崇禎前后。增訂者楊臣諍是明末清初桐城人，明亡后隱居不仕，本書中“休那題碣，叔邵憑棺”兩個典故贊揚明末遺民能堅守大節(jié)，所提到的又都是桐城人，很可能就是楊臣諍補入的。校補者李恩綬是晚清鎮(zhèn)江文壇的領(lǐng)袖人物，下平聲“七陽”第一聯(lián)“君起盤古，人始亞當(dāng)”提到《圣經(jīng)》人物，大概就是他所補寫。至于楊臣諍具體“增訂”了哪些文字，李恩綬又“校補”了什么內(nèi)容，現(xiàn)在已不得而知。    由于《龍文鞭影》的流傳，清代人李暉吉、徐潢曾經(jīng)仿照本書的體例寫了一部《龍文鞭影二集》，也是按三十韻分類，并將本書作為《初集》，一起刻印。本次整理《龍文鞭影》，以李恩綬校補的光緒刻本為底本，沒有包括《二集》在內(nèi)。原刊本的注釋頗有疏漏，有把人物搞錯的，如北魏的孝子王崇被當(dāng)成西漢的大臣王崇；有把人物年代搞錯的，如梁代畫家張僧繇被誤記為唐朝人；有把兩人當(dāng)成一人的，如謝鳳和謝超宗本是父子，原注說“謝鳳字超宗”；還有一些注釋或是抓不住重點，或是把幾種記載糅合在一起，總之欠缺準(zhǔn)確性。因此，本次整理時不加舊注，而是對正文重新進(jìn)行闡釋，由于篇幅限制，除必須的情況外，一般不對人物或事件進(jìn)行褒貶評論，只據(jù)事直書。如有前文提及的不符合現(xiàn)代思想和法律的典故，也未作特別的注釋，相信讀者自能辨別。    如有不當(dāng)之處，敬希讀者指正。

內(nèi)容概要

　　《龍文鞭影》是中國古代非常有名的兒童啟蒙讀物，最初由明人蕭良有編撰，后來楊臣諍進(jìn)行了增補修訂。此書主要是介紹中國歷史上的人物典故和逸事傳說，四字一句，兩句押韻，讀起來抑揚頓挫，瑯瑯上口。問世后，影響極大，成為最受歡迎的童蒙讀物之一。
　　喬天一編著的《龍文鞭影》，在借鑒和吸收前人注釋成果的基礎(chǔ)上，對原文重新進(jìn)行闡釋，以原文、典故、插圖相結(jié)合的形式呈現(xiàn)出來：原文依據(jù)權(quán)威底本，并作適當(dāng)?？?；典故準(zhǔn)確，語言流暢，并標(biāo)明出處；同時配以近百幅與典故相關(guān)的圖片。另外，全書最后還附有《龍文鞭影》全文加注音，便于讀者記誦。

書籍目錄

前言
卷一
一 東
二 冬
三 江
四 支
五 微
六 魚
七 虞
卷二
八 齊
九 佳
十 灰
十一 真
十二 文
十三 元
十四 寒
十五 刪
卷三
一 先
二 蕭
三 肴
四 豪
五 歌
六 麻
七 陽
卷四
八 庚
九 青
十 蒸
十一 尤
十二 侵
十三 覃
十四 鹽
十五 成
附錄
《龍文鞭影》全文

章節(jié)摘錄

高逢白帝，禹夢玄彝    【典故】    高逢白帝：《史記·高祖本紀(jì)》記載：漢高祖劉邦沒當(dāng)皇帝前，喝醉了酒經(jīng)過一片沼澤，遇見大蛇攔路。他借著酒力，上前將蛇斬殺。后面的人來到斬蛇的地方，看到一老婦哭泣，便上前詢問，老婦說：“我兒子是白帝(傳說中的神靈)之子，變成蛇擋在路上．被赤帝之子殺了，我在這里哭他?！庇谑侨藗兌颊J(rèn)為劉邦是赤帝之子的化身。    禹夢玄彝(yí)：《吳越春秋·越王無余外傳》記載：禹(傳說時代與堯、舜齊名的賢圣帝王)登衡山，夢見穿紅色繡衣的男子自稱玄夷蒼水使者(一位神話人物)對自己說：“想要得到我的神書，你要在山下黃帝住的地方齋戒三個月，然后再上山挖石頭，就能找到。”禹按照使者的話去做，果然找到黃金做成的簡，上面鑲著玉字，講的是治水的道理。    寅陳七策，光進(jìn)五規(guī)。    【典故】    寅陳七策：南宋官員、學(xué)者胡寅曾寫《上皇帝萬言書》，文章從南宋初年國家面臨的內(nèi)憂外患出發(fā)，向宋高宗提出七項建議，主旨是抵抗侵略、富國強兵、革新政治。    光進(jìn)五規(guī)：北宋大臣、史學(xué)家司馬光任諫官時，曾寫過《上仁宗五規(guī)》，這是一篇從宏觀角度勸諫宋仁宗改革弊政的文章。    魯恭三異，楊震四知。    【典故】    魯恭三異：(《后漢書·魯恭傳》記載：東漢人魯恭做中牟縣令時，河南發(fā)生蝗災(zāi)，卻沒有傷及中牟?；实蹜岩纱耸碌恼鎸嵭?，就派官員去查證。官員和魯恭到田間巡視，坐在桑樹下，一只野雞飛來，落在他們身邊。官員問身邊的一個小孩：“你怎么不抓野雞啊?”小孩說：“它正在撫養(yǎng)幼雛呢。”官員對魯恭說：“蝗蟲不入境，鳥獸肯親近人，小孩子懂得仁愛，這三件奇異的事情證明了你的德行?！?   楊震四知：《后漢書·楊震傳》記載：東漢大臣楊震路過昌邑縣，曾受其推薦的王密正在此縣當(dāng)縣令。為報答楊震的恩情，他夜里給楊震送去十斤黃金，楊震拒不接受。王密說：“現(xiàn)在是深夜，沒人知道?！睏钫鹫f：“天知，地知，你知，我知，怎么說沒人知道呢?”    鄧攸棄子，郭巨埋兒。    【典故】    鄧攸(y6u)棄子：《晉書·鄧攸傳》記載：西晉末年，天下大亂，官員鄧攸帶著自己一家以及弟弟的兒子鄧綏逃難。由于局勢緊迫，為保全弟弟的遺孤，鄧攸不得已拋棄了自己的兒子，只帶著鄧綏繼續(xù)前行。    郭巨埋兒：《搜神記》記載：漢代人郭巨家貧，但極為孝順。他擔(dān)心撫養(yǎng)孩子會影響侍奉老人，就想把兒子埋掉。他挖地時，忽見一釜(fǔ，古代的一種鍋)黃金，上面寫著“孝子郭巨，天賜黃金一釜”。于是郭家變得富裕起來，郭巨也就沒有埋掉自己的兒子。    公瑜嫁婢，處道還姬。    【典故】    公瑜嫁婢：《括異志·鐘離發(fā)運》記載：宋代人鐘離瑾(字公瑜)做縣令時，買了一個婢女作為女兒的陪嫁。后來，鐘離瑾得知婢女是前任縣令的女兒，就將這個婢女用和女兒同樣的規(guī)格嫁了出去。    處道還姬：《本事詩》記載：隋滅陳后，陳朝樂昌公主被賜予隋朝功臣楊素(字處道)。公主的丈夫徐德言到京城訪尋妻子，楊素得知后，就讓公主和徐德言團(tuán)聚。    允誅董卓，玠殺王夔。    【典故】    允誅董卓：《后漢書·王允傳》記載：東漢末年，董卓專權(quán)，司徒王允設(shè)計拉攏武將呂布，殺死了董卓。    玢殺王夔：《宋史·余瑜傳》記載：南宋將領(lǐng)王夔驕悍，不聽大臣余玢的調(diào)遣，又殘害百姓。余玢趁召王夔議事之機(jī)，派入闖入王夔的營寨，奪取其軍隊，處死了王夔。    石虔矯捷，朱亥雄奇。    【典故】    石虔(qi6n)矯捷：《晉書·桓石虔傳》記載：東晉將領(lǐng)桓石虔曾隨父親打獵，見有一只虎中箭伏地?；甘瘺_過去，從虎身上拔起一支箭來，虎猛地躍起，桓石虔跳得比虎還高?；⒙涞降厣希甘湎?，又從虎身上拔下一支箭，可謂矯健絕倫。    朱亥雄奇：《列士傳》記載：戰(zhàn)國時期魏國俠客朱亥受魏公子信陵君之命去秦國表示拒絕接受邀請。秦王大怒，將朱亥投到虎圈里，朱亥憤怒之下，用力瞪著老虎。老虎被他嚇住，不敢動彈。秦王認(rèn)為朱亥了不起，就以正式的禮節(jié)送他回魏國了。P26-28

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“中華蒙學(xué)經(jīng)典”叢書定位為傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典的普及讀物，匯集我國古代有關(guān)訓(xùn)誡、典故知識、治學(xué)修德、識字作文等多方面內(nèi)容，采取原文、注釋、譯文、點評（或題解）相結(jié)合的形式，排版醒目美觀，并配有大量插圖，生動闡釋相關(guān)故事或知識。書后附經(jīng)典全文注音，方便讀者誦讀記憶。    “中華蒙學(xué)經(jīng)典”叢書既可作為學(xué)校的國學(xué)入門教材，又可作為家長的親子讀物。閱讀中華傳世經(jīng)典，從“中華蒙學(xué)經(jīng)典”開始吧。    本書為《龍文鞭影》，由喬天一編著。

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