出版時(shí)間:2012-8 出版社:中華書局 作者:賴永海主編,劉鹿鳴譯注 頁(yè)數(shù):472 字?jǐn)?shù):280000
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內(nèi)容概要
《佛教十三經(jīng):楞嚴(yán)經(jīng)》是一部對(duì)中國(guó)佛教之禪、凈、律、密、教都有著廣泛而深刻影響的大乘經(jīng)典。該經(jīng)雖有真?zhèn)沃疇?zhēng),但內(nèi)容十分宏富,思想體系嚴(yán)密,幾乎把大乘佛教所有重要理論都囊括其中,故自問(wèn)世后,就廣泛流行。該經(jīng)以理、行、果為框架,謂一切眾生都有“菩提妙明元心”,但因不明自心清凈,故流轉(zhuǎn)生死,如能修禪證道,即可成就無(wú)上正等正覺(jué)。這一思想對(duì)中國(guó)佛教的各宗各派都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
書籍目錄
卷一
卷二
卷三
卷四
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
章節(jié)摘錄
譯文: 佛繼續(xù)說(shuō)道:“阿難,前面我伸臂舉拳,你回答說(shuō)眼睛看見(jiàn)光明拳,那么,這拳的光明因何而有?為何成拳?你因何而見(jiàn)?”阿難說(shuō):“由于世尊全身如閻浮檀金色一般,光艷無(wú)比,有如大寶山;這是由清凈心所生,故有光明。再者,我實(shí)以眼睛看見(jiàn)世尊的五輪指,伸臂屈握而成拳相。”佛告訴阿難:“如來(lái)現(xiàn)在如實(shí)告訴你,凡有智慧的人,應(yīng)以譬喻而得開悟。阿難,比如我這個(gè)拳相,若無(wú)我手,就不成我的拳相,若無(wú)你眼,就不成你的所見(jiàn)。以你眼根之能見(jiàn),類比我拳相之屈握,二者道理相同嗎?”阿難說(shuō):“是的,世尊。若無(wú)我眼,就不成我的所見(jiàn)。以我眼根來(lái)類比如來(lái)拳相,二者的道理相同?!狈鸶嬖V阿難:“你說(shuō)二者道理相同,其實(shí)不然。為什么呢?比如無(wú)手的人,拳相完全沒(méi)有了;而那些沒(méi)有眼的盲人,并不是全無(wú)其‘見(jiàn)’。原因何在呢?你試著在路上詢問(wèn)那些盲人:‘你們看見(jiàn)什么了?’那些盲人一定回答說(shuō):‘我眼前只見(jiàn)一片黑暗,別無(wú)所見(jiàn)?!源说览韥?lái)看,是眼前的塵境自暗,見(jiàn)性又何曾虧缺呢?”阿難說(shuō):“那些盲人眼前只見(jiàn)黑暗,怎么能成有所見(jiàn)呢?”佛對(duì)阿難說(shuō):“那些盲人沒(méi)有眼睛,只看到黑暗,這與有眼人處于暗室中,眼前也是一片黑暗,二者是有區(qū)別?還是沒(méi)有區(qū)別?”阿難說(shuō):“是的,世尊,處于暗室中的有眼人與那些盲人,二者所見(jiàn)黑暗相比較,原來(lái)并無(wú)不同?!?佛說(shuō):“阿難,若那些盲人,原本眼前全見(jiàn)黑暗,忽然眼睛得到光明,見(jiàn)到眼前塵境中的種種色相,如果這就稱為‘眼見(jiàn)’的話,那么,那些處于暗室中的有眼人也是眼前全見(jiàn)黑暗,忽然獲得燈光,見(jiàn)到眼前塵境中的種種色相,類似的就應(yīng)該稱為‘燈見(jiàn)’了。如果能夠稱為‘燈見(jiàn)’的話,燈既然自能有所見(jiàn),自然就不能稱為無(wú)情之物的‘燈’,而應(yīng)該屬于有情之物了。再說(shuō),既然是燈在看見(jiàn)種種色相,又何關(guān)你的事呢?所以應(yīng)當(dāng)知道,燈的作用只是顯現(xiàn)種種色相,而能夠看見(jiàn)種種色相的,是眼而不是燈;同樣,眼的作用也只是顯現(xiàn)種種色相,而能夠看見(jiàn)種種色相的見(jiàn)性,是心而不是眼。” ……
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