克羅齊哲學(xué)述評(píng) 欣慨室邏輯學(xué)哲學(xué)散論

內(nèi)容概要

朱光潛先生是我國(guó)著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃?、翻譯家，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基人和開(kāi)拓者之一?！犊肆_齊哲學(xué)述評(píng)·欣慨室邏輯學(xué)哲學(xué)散論》收錄了朱先生的兩部著作《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》和《欣慨室邏輯學(xué)哲學(xué)散論》。

書籍目錄

克羅齊哲學(xué)述評(píng)
序
第一章 新唯心主義的淵源
第二章 克羅齊的破與立
第三章 美學(xué)
第四章 邏輯學(xué)
第五章 實(shí)用活動(dòng)的哲學(xué)
第六章 歷史學(xué)
第七章 克羅齊哲學(xué)的批評(píng)
欣慨室邏輯學(xué)哲學(xué)散論
從“凡人皆有死”到“蘇格拉底有死”
近代英國(guó)名學(xué)
唯心哲學(xué)淺釋
——在中華學(xué)藝社倫敦分社演講
答《反唯心哲學(xué)淺釋》
黑格爾哲學(xué)的基本原理
——黑格爾怎樣比柏拉圖和康德走進(jìn)一步？
中國(guó)思想的危機(jī)
馮友蘭先生的《新理學(xué)》
樂(lè)的精神與禮的精神
——儒家思想系統(tǒng)的基礎(chǔ)
幾個(gè)常見(jiàn)的哲學(xué)譯詞的正誤
蘇格拉底在中國(guó)（對(duì)話）
——談中國(guó)民族性和中國(guó)文化的弱點(diǎn)
基督教與西方文化
——一種重新估價(jià)的嘗試
對(duì)某篇關(guān)于人道主義論文的修改意見(jiàn)
上層建筑和意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系質(zhì)疑
建議成立全國(guó)性機(jī)構(gòu)，解決學(xué)術(shù)名詞譯名統(tǒng)一問(wèn)題
談一詞多義的誤譯
編校后記
本卷人名及書篇名索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   知解的活動(dòng)有個(gè)別的（直覺(jué)），有普遍的（概念），實(shí)用的活動(dòng)也有個(gè)別的（經(jīng)濟(jì)），有普遍的（道德）。普遍的必以個(gè)別的為基礎(chǔ)，所以概念必依直覺(jué)，道德也必依經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)與道德，猶如直覺(jué)與概念，有第一度與第二度的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)可以純粹是經(jīng)濟(jì)的，不含道德的成分，這就是可以完全為個(gè)人利害打算，不顧大眾福利。經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)成功，盡管它是不道德的，于公眾有害的，對(duì)于主動(dòng)者個(gè)人卻仍不失為有用，不失為有經(jīng)濟(jì)的價(jià)值。道德的活動(dòng)卻必依據(jù)而且包含經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，因?yàn)槠毡榈谋匾罁?jù)而且包含個(gè)別的。我不能為公眾謀利益而完全不顧到我自己的利益。我盡管犧牲自己的某種利益，可是如果我的行為真正是道德的，我必能在這種犧牲中得到安慰，得到快感，而這快感就是經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)的表現(xiàn)。 道德的活動(dòng)謀普遍的利益，卻必假手于個(gè)別的人，實(shí)現(xiàn)于個(gè)別的行動(dòng)?！拔覀?cè)谌魏涡袨橹兴鶎?shí)現(xiàn)的并不是在普遍性相的道德，總是一個(gè)固定可指的道德的意志行動(dòng)。如同黑格爾在另一個(gè)時(shí)機(jī)所說(shuō)的我們吃的不是普遍的果而是櫻桃、梅子、梨子，而且是某某個(gè)別的櫻桃、梅子、梨子。我們跑去援助某某人，用當(dāng)時(shí)特殊情境中恰好找得著的特殊方法與工具。我們?cè)谝欢ǖ臅r(shí)間與地點(diǎn)做公正事，用那個(gè)別時(shí)機(jī)所宜用的一定的方式。一個(gè)善的行為雖不必全為我們個(gè)人的快感，它卻必成為我們個(gè)人的快感，否則我們?nèi)绾螘?huì)做呢？善就是在行的活動(dòng)中對(duì)于所行的事起快感?！?個(gè)別的人何以能行普遍的善？我們仔細(xì)玩索克羅齊的意思，這問(wèn)題似有兩個(gè)答案。一個(gè)就是上文所說(shuō)的，普遍的善必依據(jù)而且包含個(gè)別的利益。一個(gè)是一般所謂“大我”與“小我”的關(guān)系。我發(fā)意志行普遍的善，發(fā)意志行動(dòng)的與其說(shuō)是我這個(gè)小我，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)界的個(gè)人，不如說(shuō)是“普遍的自我”，“大我”，即宇宙全體心靈，借我這一個(gè)人為媒介。這就是說(shuō)，大我包含小我，小我也反映大我。小我在行普遍的善時(shí)，超過(guò)小我，納大我于小我?！暗赖碌男袆?dòng)的性質(zhì)是這樣，它使我們不是以個(gè)人的身份而是以人的身份而得滿足，——就我們是人而言，我們才有個(gè)人的身份，就借個(gè)人獲得道德行為的快慰而言，我們才有人的身份?！睋Q句話說(shuō)，能“盡人之性”才能“盡己之性”，而“盡人之性”亦必借“盡己之性”。這一點(diǎn)對(duì)于克羅齊的全體哲學(xué)頗為重要。從此可知他所謂“心靈”并不是某個(gè)人的心靈而是超個(gè)人的全體真實(shí)界，有客觀的存在，每個(gè)人的心靈不過(guò)是反映這普遍的心靈。所以他說(shuō)：“組成哲學(xué)研究對(duì)象的意識(shí)，并不屬于在個(gè)人而言個(gè)人的個(gè)人，它是存于每個(gè)人心中的那種普遍的意識(shí)。哲學(xué)家為著要知道自己而反躬省察的不是他的經(jīng)驗(yàn)的自我。柏拉圖所觀照的自我不是亞理斯敦（父）和裴芮克提安（母）的兒子，斯賓諾莎所思索的自我也不是那位貧窮的磨鏡片的猶太人；那不只是柏拉圖的柏拉圖，不只是斯賓諾莎的斯賓諾莎，是占住有普遍性相的人、心靈、或真實(shí)界的地位的柏拉圖與斯賓諾莎。”這就是說(shuō)，哲學(xué)的對(duì)象不是這昂藏七尺軀穿衣吃飯的我，而是全體宇宙歷史中無(wú)數(shù)因素所造成的我，與人同具人性的那個(gè)我。我是當(dāng)前歷史情境的一個(gè)焦點(diǎn)。

編輯推薦

《克羅齊哲學(xué)述評(píng)?欣慨室邏輯學(xué)哲學(xué)散論》由中華書局出版。

名人推薦

作為學(xué)者，他（朱光潛）最突出的精神品質(zhì)是“毅”與“勤”，像他那樣作出了厚重的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)，產(chǎn)生了那么大量的論著與譯著，并且是以康德、黑格爾、克羅齊、維柯等這樣一些高難度的人物與文本為研譯對(duì)象，如果不是每天從不懈怠、堅(jiān)持長(zhǎng)時(shí)間艱苦的腦力勞動(dòng)，那是不可能達(dá)到的。他的精神品格常常使我想起加繆筆下的西西弗斯，他終生推石上山，周而復(fù)始，永不停歇。 ——抑鳴九

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