談美 文藝心理學(xué)

內(nèi)容概要

《文藝心理學(xué)》是著名美學(xué)家朱光潛先生美學(xué)研究方面的代表作，也是我國(guó)現(xiàn)代較早較系統(tǒng)的美學(xué)專著之一。全書以生動(dòng)活潑、深入淺出的方式，將外國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論與中國(guó)古代美學(xué)思想相結(jié)合，論述了美感經(jīng)驗(yàn)、文藝與道德等諸多問(wèn)題，同時(shí)對(duì)西方一些主要美學(xué)流派進(jìn)行了介紹?！段乃囆睦韺W(xué)》是中國(guó)美學(xué)史上最重要的經(jīng)典名著之一，適用于廣大美學(xué)、文學(xué)愛(ài)好者。
朱光潛是我國(guó)著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃?、翻譯家，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基人和開拓者之一。《談美·文藝心理學(xué)》收錄了朱光潛先生的兩部美學(xué)方面的代表作《談美》和《文藝心理學(xué)》。

作者簡(jiǎn)介

朱光潛，（1897-1986），安徽桐城人，著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃?、翻譯家，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基人和開拓者之一。 朱光潛先生幼年飽讀詩(shī)書，青年時(shí)期在桐城中學(xué)、武昌高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)；1922年香港大學(xué)文學(xué)院肄業(yè)后，任教于上海吳淞中國(guó)公學(xué)中學(xué)部、浙江上虞白馬湖春暉中學(xué)。曾與葉圣陶、胡愈之、夏衍、夏丐尊、豐子愷等成立立達(dá)學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦立達(dá)學(xué)園，進(jìn)行新型教育的改革試驗(yàn)。1925年考取官費(fèi)留學(xué)，先后肄業(yè)于英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)、倫敦大學(xué)，法國(guó)巴黎大學(xué)、斯特拉斯堡大學(xué)，獲文學(xué)碩士、博士學(xué)位。1933年回國(guó)，先后在北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)、安徽大學(xué)任教。解放后歷任全國(guó)政協(xié)委員、常委，民盟中央委員，中國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)作協(xié)顧問(wèn)，中國(guó)社科院學(xué)部委員等。 朱光潛先生學(xué)貫中西，博通古今，對(duì)中西方文化都有很高的造詣，在文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)諸領(lǐng)域，取得了卓越的成就，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的美學(xué)大師。 朱光潛先生將自己的美學(xué)思想分為解放前和解放后兩個(gè)階段。他的很多著作是在解放前完成并出版的，如《給青年的十二封信》（1929）、《變態(tài)心理學(xué)派別》（1930）、《談美》（1932）、《變態(tài)心理學(xué)》（1933）、《悲劇心理學(xué)》（1933）、《文藝心理學(xué)》（1936）、《詩(shī)論》（1943）、《談修養(yǎng)》（1943）、《談文學(xué)》（1946）、《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》（1948），同時(shí)翻譯出版了（法）柏地耶《愁思丹和綺瑟》（1930）、（意）克羅齊《美學(xué)原理》（1947）等。解放后，朱光潛先生開始鉆研馬列主義，試圖以歷史唯物主義和辯證唯物主義來(lái)探討一些關(guān)鍵性的美學(xué)問(wèn)題，出版的著作有《西方美學(xué)史》上卷（1963）、《西方美學(xué)史》下卷（1964）、《談美書簡(jiǎn)》（1980）等，并將大量精力放在翻譯西方美學(xué)論著上，先后將（美）哈拉普《藝術(shù)的社會(huì)根源》（1951）、（希臘）柏拉圖《文藝對(duì)話集》（1954）、（英）蕭伯納《英國(guó)佬的另一個(gè)島》（1956）、（德）黑格爾《美學(xué)》第一卷（1958）第二卷（1979）第三卷（1981）、（德）愛(ài)克曼（輯錄）《歌德談話錄》（1978）、（德）萊辛《拉奧孔》 （1979）、（意）維柯《新科學(xué)》（1986）等著作介紹到中國(guó)，為推動(dòng)我國(guó)美學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

書籍目錄

談美
序（朱自清）
開場(chǎng)話
一 我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度
——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的
二 “當(dāng)局者迷，旁觀者清”
——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離
三 “子非魚，安知魚之樂(lè)？”
——宇宙的人情化
四 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘
——美感與快感一
五 “記得綠羅裙，處處憐芳草”
——美感與聯(lián)想
六 “靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”
——考證、批評(píng)與欣賞
七 “情人眼底出西施”
——美與自然
八 “依樣畫葫蘆”
——寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤
九 “大人者不失其赤子之心”
——藝術(shù)與游戲
十 空中樓閣
——?jiǎng)?chuàng)造的想象
十一 “超以象外，得其環(huán)中”
——?jiǎng)?chuàng)造與情感
十二 “從心所欲，不逾矩”
——?jiǎng)?chuàng)造與格律
十三 “不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我
——?jiǎng)?chuàng)造與模仿
十四 “讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”
——天才與靈感
十五 “慢慢走，欣賞啊!”
——人生的藝術(shù)化
附錄 關(guān)于《談美》
——復(fù)王銳
文藝心理學(xué)
序（朱自清）
作者自白
第一章 美感經(jīng)驗(yàn)的分析（一）：形象的直覺(jué)
第二章 美感經(jīng)驗(yàn)的分析（二）：心理的距離
第三章 美感經(jīng)驗(yàn)的分析（三）：物我同一
第四章 美感經(jīng)驗(yàn)的分析（四）：美感與生理
第五章 關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的幾種誤解
第六章 美感與聯(lián)想
第七章 文藝與道德（一）：歷史的回溯
第八章 文藝與道德（二）：理論的建設(shè)
第九章 自然美與自然丑
——自然主義與理想主義的錯(cuò)誤
第十章 什么叫做美
第十一章 克羅齊派美學(xué)的批評(píng)
——傳達(dá)與價(jià)值問(wèn)題
第十二章 藝術(shù)的起源與游戲
第十三章 藝術(shù)的創(chuàng)造（一）：想象與靈感
第十四章 藝術(shù)的創(chuàng)造（二）：天才與人力
第十五章 剛性美與柔性美
第十六章 悲劇的喜感
第十七章 笑與喜劇
附錄一 近代實(shí)驗(yàn)美學(xué)
附錄二 簡(jiǎn)要參考書目
再版附記
附錄 論直覺(jué)與表現(xiàn)答難
——給梁宗岱先生
編校后記
本卷人名及書名索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   自然他們不僅講這一樣，他們也很重視“來(lái)源”的研究。研究“來(lái)源”的問(wèn)些什么問(wèn)題呢？莎士比亞大概讀過(guò)些什么書？他是否懂得希臘文？他的《哈姆雷特》一部戲是根據(jù)哪些書？這些書他讀時(shí)是用原文還是用譯本？他的劇中情節(jié)和史實(shí)有哪幾點(diǎn)不符？為了要解決這些問(wèn)題，學(xué)者們個(gè)個(gè)在埋頭于灰封蟲咬的向來(lái)沒(méi)有人過(guò)問(wèn)的舊書堆中，尋求他們的所謂“證據(jù)”。 此外他們也很重視“作者的生平”。莎士比亞生前操什么職業(yè)？幾歲到倫敦當(dāng)戲子？他少年偷鹿的謠傳是否確實(shí)？他的十四行詩(shī)里所說(shuō)的“黑姑娘”究竟是誰(shuí)？“哈姆雷特”是否是莎士比亞現(xiàn)身說(shuō)法？當(dāng)時(shí)倫敦有幾家戲院？他和這些戲院和同行戲子的關(guān)系如何？他死時(shí)的遺囑能否見(jiàn)出他和他的妻子的情感？為了這些問(wèn)題，學(xué)者跑到法庭里翻幾百年前的文案，跑到官書局里查幾百年前的書籍登記簿，甚至于跑到幾座古老的學(xué)校去看看墻壁上和板凳上有沒(méi)有或許是莎士比亞劃的簡(jiǎn)筆姓名。他們?nèi)绻麑さ狡堉蛔?，就以為是至寶?這三種功夫合在一塊講，就是中國(guó)人所說(shuō)的“考據(jù)學(xué)”。我的講莎士比亞的教師除了這種考據(jù)學(xué)以外，自己不做其他的功夫，對(duì)于我們學(xué)生們也只講他所研究的那一套，至于劇本本身，他只讓我們憑我們自己的能力去讀，能欣賞也好，不能欣賞也好，他是不過(guò)問(wèn)的，像他這一類的學(xué)者在中國(guó)向來(lái)就很多，近來(lái)似乎更時(shí)髦。許多人是把“研究文學(xué)”和“整理國(guó)故”當(dāng)作一回事。從美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們對(duì)于這種考據(jù)的工作應(yīng)該發(fā)生何種感想呢？ 考據(jù)所得的是歷史的知識(shí)。歷史的知識(shí)可以幫助欣賞卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。了解是欣賞的預(yù)備，欣賞是了解的成熟。只就欣賞說(shuō)，版本、來(lái)源以及作者的生平都是題外事，因?yàn)槊栏薪?jīng)驗(yàn)全在欣賞形象本身，注意到這些問(wèn)題，就是離開形象本身。但是就了解說(shuō)，這些歷史的知識(shí)卻非常重要。例如要了解曹子建的《洛神賦》，就不能不知道他和甄后的關(guān)系；要欣賞陶淵明的《飲酒》詩(shī)，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”還是“悠然見(jiàn)南山”。 了解和欣賞是互相補(bǔ)充的。未了解決不足以言欣賞，所以考據(jù)學(xué)是基本的功夫。但是只了解而不能欣賞，則只是做到史學(xué)的功夫，卻沒(méi)有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。一般富于考據(jù)癖的學(xué)者通常都不免犯兩種錯(cuò)誤。第一種錯(cuò)誤就是穿鑿附會(huì)。他們以為作者一字一畫都有來(lái)歷，于是拉史實(shí)來(lái)附會(huì)它。他們不知道藝術(shù)是創(chuàng)造的，雖然可以受史實(shí)的影響，卻不必完全受史實(shí)的支配?！都t樓夢(mèng)》—部書有多少“考證”和“索隱”？它的主人究竟是納蘭成德，是清朝某個(gè)皇帝，還是曹雪芹自己？“紅學(xué)”家大半都忘記藝術(shù)生于創(chuàng)造的想象，不必實(shí)有其事?？紦?jù)家的第二種錯(cuò)誤在因考據(jù)而忘欣賞。他們既然把作品的史實(shí)考證出來(lái)之后，便以為能事已盡，而不進(jìn)一步去玩味玩味。他們好比食品化學(xué)專家，把一席菜的來(lái)源、成分以及烹調(diào)方法研究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。就我個(gè)人說(shuō)呢，我是一個(gè)饕餮漢，對(duì)于這般考據(jù)家的苦心孤詣雖是十二分的敬佩和感激，我自己卻不肯學(xué)他們那樣“斯文”，我以為最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來(lái)咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味。

編輯推薦

《談美?文藝心理學(xué)》由中華書局出版發(fā)行。

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你想得知識(shí)固可讀它，你想得一些情趣或談資也可讀它；如入寶山，你決不會(huì)空手回去的。 ——朱自清 朱先生美學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)，是中西融會(huì)、古今溝通……他靈心慧眼，博采西方美學(xué)之花；妙手剪裁，嫁接中國(guó)傳統(tǒng)之木。國(guó)人之有詳贍系統(tǒng)美學(xué)專著，朱先生《文藝心理學(xué)》和《談美》，開風(fēng)氣之先。 ——錢念孫

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