中國哲學與日本文化

內(nèi)容概要

徐水生編著的《中國哲學與日本文化(珞珈中國哲學)》著重探討了中國哲學與日本文化的雙向互動關(guān)系。作者一方面指出：中國古代哲學不僅對日本古代文化發(fā)展產(chǎn)生過深遠影響，而且也深刻地影響了日本的近代文化。通過分析西周、中江兆民、西田幾多郎、澀澤榮一、夏目漱石、湯川秀樹等日本近代文化精英對中國古代哲學的吸收與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，認為中國哲學思想對日本近代哲學、經(jīng)濟、文學、自然科學的發(fā)展作出了重要貢獻，是日本近代化發(fā)展的精神動力之一。另一方面又提出：以梁啟超為代表的早期赴日中國學者(尤其是1898年至1918年期間)回傳的“日譯西學”，為中國近代哲學的轉(zhuǎn)型提供了豐富的思想資料并起到了重要的促進作用。

作者簡介

徐水生，1954年生，湖北黃石人，哲學博士?，F(xiàn)任武漢大學哲學學院教授，武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心研究員。20世紀90年代，曾赴日本東京大學、同志社大學客座研究兩年。主要從事中國哲學的教學與研究、中日思想文化交流史的研究。曾獲湖北省第二屆社會科學優(yōu)秀成果二等獎。出版專著有《中國古代哲學與日本近代文化》、『近代日本の知識人と中國哲學』（日文）；譯著有《熊十力與新儒家哲學》、《漢字文化圈的思想和宗教》（合譯）、《早稻田大學與中國》（合譯）。在《中國社會科學》、《哲學研究》、『同志社哲學年報』（日本）等國內(nèi)外雜志上發(fā)表學術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

一、中國古代哲學與日本近代化
  “日本近代哲學之父”的歷史選擇——西周與中國古代哲學
  “東洋盧梭”的全新詮釋——中江兆民與中國古代哲學
  融會東西哲學的獨特創(chuàng)造——西田幾多郎與中國古代哲學
  儒家思想與日本近代企業(yè)——澀澤榮一與《論語》
  明治時代對儒學的批判與曲用
  日本東京孔子廟考察記
  The nfluence of Ancient Chinese Philosophy on Contemporarv
  Japanese Culture
二、“日譯西學”與中國哲學的轉(zhuǎn)型
  中日近代哲學新語生成之比較——以嚴復和西周的創(chuàng)譯為例
  “日譯西學”與中國哲學的近代轉(zhuǎn)型——以居日期間的梁啟超為中心
  從“佳趣論”到“美學”——簡述“美學”譯詞在日本的形成
  徐復觀的日本論芻議
  日本學術(shù)對傅偉勛思想的影響
  丸山真男及其日本思想史研究
  丸山真男的日本古層論芻議
  日本的中國哲學史研究及其啟示
三、道家哲學與辯證思維
  老莊思想對諾貝爾獎獲得者湯川秀樹的影響
  道家思想與道教在日本的傳播和影響
  論莊子哲學的類比方法
  關(guān)于莊子“相對主義”的再認識
  《管子》的辯證法初探
  先秦的樸素系統(tǒng)觀發(fā)微
  黑格爾的系統(tǒng)觀與哲學史研究
四、金岳霖哲學研究
  金岳霖對中西哲學的融會
  金岳霖《論道》的時代特點
  金岳霖論“式”與“能”——《論道》重要范疇研究之一
  金岳霖論共相與殊相——《論道》重要范疇研究之二
  金岳霖論“幾”與“數(shù)”——《論道》重要范疇研究之三
  金岳霖《論道》的基本方法與歷史貢獻
  金岳霖哲學研究五十年
五、域外文選

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   首先，澀澤榮一用“一致”的思想指導了其管理金融業(yè)的實踐。他說：“明治六年，我從事銀行業(yè)工作時，覺得有必要選自己的舵，于是便想起了《論語》?！钡赖潞徒?jīng)濟的關(guān)系雖極高深，但可作極通俗的理解，故我準備按《論語》之旨，使自己經(jīng)營的銀行發(fā)達起來，道德和增加利潤可以并存?，F(xiàn)在社會上有人缺乏真實本領(lǐng)，流于淫靡浮薄，以不道德的手段來發(fā)展事業(yè)，偶然得富的輕佻者很多，作為銀行家值得注意。然而有些銀行家被此種不謹慎的事業(yè)家所誤，每日可見，實在令人惋惜。這畢竟是因道德和經(jīng)濟相背離產(chǎn)生的謬誤，忘《論語》偏算盤之過失。我此時講《論語》或許有點隔世之感，但如進一步思考的話，現(xiàn)在瀕臨破產(chǎn)的銀行如果以《論語》經(jīng)營其業(yè)務的話，即使不興旺也能穩(wěn)健地持續(xù)下去吧！故我對第一銀行的諸君說，希望他們堅持《論語》與算盤一致之主義，努力矯正弊風，以走在社會的前頭。 其次，澀澤榮一用“一致”的思想指導了其經(jīng)營商業(yè)和管理企業(yè)的實踐。他說，明治時代初期，商業(yè)范圍狹小，資力微少，我雖力薄，但決心勵精圖治，使日本商業(yè)發(fā)展。要發(fā)展必須采取適當?shù)姆椒ǎ敃r的方法大體上是歐美式（如組織公司的合本法），一般的商業(yè)公司根據(jù)此法竭盡全力以獲利為目的。有目的則有手段（道德和情義），如果棄其義，縱使達其目的，也決不能長期持續(xù)下去，如上所述，這促使我想起了《論語》。在商業(yè)發(fā)展中有必然的競爭、意外的曲折，但我堅信，只要依孔子之教處理，萬事必能辦成。我的經(jīng)營中飽含辛苦和慘淡，但始終遵孔子之教，據(jù)《論語》之旨，終于使經(jīng)營獲得了成功。澀澤在總結(jié)自己辦理各種企業(yè)的經(jīng)驗時說，“我力量微薄，未干成什么大事，但我堅定地奉事孔子的思想，井體會到它與商業(yè)、工業(yè)、礦山業(yè)、制造業(yè)及所有事業(yè)毫不抵觸”。 在日本現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展史上，澀澤榮一確實作出了重要的貢獻。他創(chuàng)辦了日本首批銀行、造紙、保險、電話電信、鐵道、紡織、電力、煤氣、造船、倉庫以及旅館、劇院等。如：在金融業(yè)方面，他首先創(chuàng)立了第一國立銀行（今第一勸業(yè)銀行），隨后又幫助建立了一些國立銀行、專業(yè)銀行、普通銀行，組織成立了銀行家同業(yè)協(xié)會——“拓善會”，親自指導成立了股票交易所，為發(fā)展日本的金融事業(yè)作出了很大成績。在企業(yè)方面，他先后創(chuàng)立了王子造紙廠（1873年）、大阪紡織廠（1879年，后改名為東洋紡織廠）、東京海上保險公司（1879年）、日本鐵道公司（1881年）、日本郵船公司、日本人造肥料公司、東京煤氣公司、東京電燈公司、石川島造船所、淺野中心、札幌麥酒廠、東洋玻璃廠、明治制糖廠、帝國飯店等500多家企業(yè)。此外，他一生贊助的公益事業(yè)達600多項，包括國際交流、社會事業(yè)、福利設施、文化團體、教育設施等。如：澀澤榮一1875年創(chuàng)立了商法講習所（現(xiàn)一橋大學的前身），以培養(yǎng)對外貿(mào)易人才，今天的一橋大學同窗會會友相聚的地方——“若水館”，其館名就是澀澤榮一根據(jù)中國古代的“君子之交淡若水”之名言而取的。總之，在以上這些重要的工作中，澀澤榮一認為《論語》是其“精神支柱”。 尤其值得注意的是，澀澤榮一除了以“《論語》和算盤一致”的思想指導其金融實踐和企、商業(yè)管理之外，還注意培養(yǎng)孔子倫理思想與企業(yè)管理相結(jié)合的人才。他堅持多年親自向所屬企業(yè)員工講授《論語》，并著有《論語講義》（七卷本）和《論語加算盤》等書，以此作為培訓教材，使孔子思想深入到他所領(lǐng)導企業(yè)的每位員工心中，使“一致”的思想化為整個企業(yè)員工的實際行動。應該說，這一影響是深遠的，以至“在澀澤身邊及其以后，受其感化和影響，接連不斷地涌現(xiàn)出一大批精明強干的‘小澀澤’式的企業(yè)家”。

編輯推薦

《珞珈中國哲學:中國哲學與日本文化》由中華書局出版。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國哲學與日本文化 PDF格式下載

---