佛教五經(jīng)與唐宋詩學(xué)

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　　佛教與詩學(xué)的關(guān)系問題，一直是學(xué)界追逐的熱點，也是難點之一。《中華文史新刊：佛教五經(jīng)與唐宋詩學(xué)》至唐代為止的二千二百七十八部共七千余卷佛教經(jīng)典中選取了流傳最為廣泛、影響最為深遠(yuǎn)且最具代表性的五部佛教經(jīng)典《般若心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《壇經(jīng)》作為主要研究對象，對其翻譯、傳播、美學(xué)蘊涵及其在文人中的影響進行了初步的梳理和研究。

書籍目錄

前言 佛教經(jīng)典與唐宋文人一、佛教傳入中國，其書籍即被稱為“佛經(jīng)”，佛教被稱為“經(jīng)教”，佛教經(jīng)典成為佛教傳播的重要途徑二、將儒家著述奉為經(jīng)典的中土文人，對外來宗教之佛教書籍也稱作經(jīng)典三、佛教經(jīng)典的著錄四、佛教經(jīng)典改變?nèi)藗兊纳罘绞轿濉⑽娜藢τ诜鸾探?jīng)典的傳播作用六、唐宋文人閱讀佛經(jīng)的范圍、原因及其獲益第一章 以智觀境的《般若波羅蜜多心經(jīng)》第一節(jié) 《心經(jīng)》的版本與解讀一、《心經(jīng)》的版本及文本二、《般若心經(jīng)》的注釋與文本解讀第二節(jié) 《心經(jīng)》的靈跡與傳播一、《心經(jīng)》的神奇獲得二、《心經(jīng)》的書寫刻石三、關(guān)于《心經(jīng)》靈驗的記載第三節(jié) 《心經(jīng)》的“色空”觀對唐宋文人的影響一、唐代文人對于《心經(jīng)》的接受二、宋代文人與《般若心經(jīng)》第四節(jié) 張說與《般若心經(jīng)》一、張說的佛學(xué)活動及其汲取佛教智慧的立場二、佛教空慧觀影響下張說的文學(xué)思想三、兼得“江山之助”與“空王之助”的張說詩歌創(chuàng)作第二章 作為佛教經(jīng)典代表的《金剛經(jīng)》第一節(jié) 《金剛經(jīng)》文本及其解讀第二節(jié) 《金剛經(jīng)》在唐宋時期的普及一、《金剛經(jīng)》是唐宋時期在文人中最普及的一部佛經(jīng)二、對《金剛經(jīng)》神異功能的崇信第三節(jié) 《金剛經(jīng)》的義理含蘊及其詩學(xué)影響一、降伏其心二、《金剛經(jīng)》的空幻觀及其詩學(xué)影響三、《金剛經(jīng)》的“無住”觀及其詩學(xué)影響四、對于《金剛經(jīng)》義理的其他探討第四節(jié) 蘇軾與《金剛經(jīng)》一、蘇軾與《金剛經(jīng)》在宋代的傳播二、蘇軾對《金剛經(jīng)》“夢幻”思想的接受三、蘇軾對《金剛經(jīng)》“無所住”思想的接受四、蘇軾對《金剛經(jīng)》靈異思想的接受第三章 天臺宗持奉的經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》第一節(jié) 《法華經(jīng)》的文本及主要內(nèi)容一、《法華經(jīng)》的主要版本二、《法華經(jīng)》的重要地位三、《法華經(jīng)》的分科及主要內(nèi)容第二節(jié) 《法華經(jīng)》的傳法方便一、《法華經(jīng)》譬喻的妙義二、《法華經(jīng)》中著名的譬喻三、神奇的法華境界第三節(jié) 禪宗“轉(zhuǎn)法華”的方法及其影響一、禪宗“轉(zhuǎn)法華”方法的提出二、“轉(zhuǎn)法華”之方法所產(chǎn)生的影響第四節(jié) 《法華經(jīng)》在唐宋文人中的普遍傳播及思想啟迪一、《法華經(jīng)》在唐宋文人中的普遍傳播二、《法華經(jīng)》對于文人的思想啟迪三、王維岑參與《法華經(jīng)》四、宋代文人對《法華經(jīng)》的批評第五節(jié) “法華譬喻”與唐宋詩歌一、對于現(xiàn)實的抨擊與解脫：火宅喻、三車喻與化城喻二、對于自身具有智慧的認(rèn)知：窮子喻與衣珠喻第六節(jié) “法華境界”與唐宋文人的詩境第四章 文人的案頭常備書《維摩詰經(jīng)》第五章 宗教革命的經(jīng)典《壇經(jīng)》主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　五蘊只是己身聊以托付之處，而真正的主人妙無住處。這是對于五蘊虛幻與短暫屬性的肯定。《為宜興鄭主簿賦寓軒一首》：“物生太空中，巨細(xì)同一寓。機緘固有待，舟壑本無住。二儀立毛塵，萬化失朝暮。要之儻來寄，正自墮形數(shù)。滔滔人間世，俯仰若泡露。浮游皆適然，蚊睫漫來去。著身方丈室，聊作槁梧據(jù)。了睹諸幻境，內(nèi)外絕欣惡。須知五蘊山，今我聊托附?；仡^主人翁，妙住了無處?！薄额}滕司戶虛舟庵和韻》將孔子的乘桴于海、莊子的身如不系之舟糅合人佛教的五蘊皆空，人生處于極高境界：“萬族同一海，至人乘桴浮。狂風(fēng)鼓溟壑，安問蜃與鰍。擾擾墮濁水，蚩蚩守藏舟。其誰善游者，動寂兩不侔。紛綸萬境前，了了轉(zhuǎn)處幽。愛君虛舟句，勿逐虛舟求。徜徉曹掾中，聊作虛舟留。長維五蘊山，亦泳愛水流。飄搖度夷險，不喜亦不憂。我乃蹇淺人，褊心屢招尤。君心果空曠，永矣從君游?！保ā侗鄙郊?，卷三）　　佛教色空觀，其著眼點乃在于人生觀的建立，六根清凈的境界是色空的人生目標(biāo)。喜怒哀樂都不人心，就達到文人最為向往的清凈的境界。“身口清凈心無里礙，故無有恐怖。此全于天者能之，所以遠(yuǎn)離顛倒。心不念是非，口不言利害，此其所以身口清凈也。手擎三千大干世界，莊生所謂狹宇宙者也。色不異空空不異色，色即是空空即是色，此忘其肝膽，遺其耳目，內(nèi)外俱盡者也。心處六情如鳥投網(wǎng)，因物有遷者也?！保ㄋ卧帯额愓f》卷五十）　　以六根清凈作為理想境界，人生中遇到許多不可避免的痛苦都可以獲得精神解脫。人生老去，器官退化，蘇軾耳聾還可以寫詩自解。《次韻秦太虛見戲耳聾》：“君不見詩人借車無可載，留得一錢何足賴。晚年更似杜陵翁，右臂雖存耳先聵。人將蟻動作牛斗，我黨風(fēng)雷真一噫。聞塵掃盡根性空，不須更枕清流派。太樸初散失混沌，六鑿相攘更勝敗。眼花亂墜酒生風(fēng)，口業(yè)不停詩有債。君知五蘊皆是賊，人生一病今先差。但恐此心終未了，不見不聞還是礙。今君疑我特佯聾，故作嘲詩窮瞼怪。須防額癢出三耳，莫放筆端風(fēng)雨快?！保ā稏|坡全集》卷十一）以六根清凈的境界而言，耳聾是達到掃盡塵根的途徑，因此蘇軾不以耳聾為憂?！冻醯胶贾菁淖佑啥^》：“眼看時事力難勝，貪戀君恩退未能。遲鈍終須投劾去，使君何日換聾丞?！保|坡全集，卷三）　　……

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