大時代中的知識人

內(nèi)容概要

　　從19世紀(jì)術(shù)的晚清到2世紀(jì)初的今天，中罔一直處在“不是生就是死”的歷史轉(zhuǎn)型的大時代之中。作為大變革重要推動者的知識分子，他們的思考、探索、掙扎乃至迷路，始終是讀者們持續(xù)關(guān)心的焦點話題?！洞髸r代中的知識人(增訂本)》中盡管關(guān)十中國知識分子的研究，由于冷戰(zhàn)的結(jié)束在國外不再是熱點而陷入低潮，但在國內(nèi)，一個世紀(jì)之前知識分了前輩的心靈依然與我們息息陽通，尢論足人文學(xué)者，還是知識大眾，都希望從前人的經(jīng)驗與謬誤當(dāng)巾獲取歷史的智慧，照亮中國未來的發(fā)展——無論是社會政治之路，還是內(nèi)在心靈旅程。

書籍目錄

第一編 中國知識分子的宏觀圖景
中國知識分子群體人格的歷史考察
人世與出世——進(jìn)退維谷的兩難困境
外圓與內(nèi)方——現(xiàn)代知識分子的雙重人格
超然與介入——東西方知識分子比較與其他
重建社會重心——現(xiàn)代中國的知識分子社會
“少數(shù)人的責(zé)任”——知識分子的士大夫意識
20世紀(jì)中國六代知識分子
都市空間視野中的知識分子
第二編 大時代中的蛻變與堅守
曾國藩：中國式的人世禁欲
黃遠(yuǎn)生：懺悔中的精神升華
胡適：新觀念背后的舊魂靈
社會改造中的理性貧困
中國自由主義的烏托邦
梁漱溟：狂出真性情
最后一個儒家
文化民族主義者的心路歷程
林同濟(jì)：緊張而豐富的心靈
第三編 知識分子與權(quán)力體制
周作人：現(xiàn)代隱士的一幕悲劇
翁文灝：一個科學(xué)家的錯位
蔣廷黻：瓷器店中的猛牛
丁文江：出山不比在山清
陳布雷：“道”與“勢”之間的掙扎
傅斯年：一代豪杰傅大炮
葉公超：誤入宦途侯門深
第四編 知識分子的自我改造
金岳霖：走出閣樓之后
朱自清：從象牙塔到十字街頭
聞一多：激情的歸途
吳晗：可憐一覺開封夢
第五編 當(dāng)代知識分子的思想求索
張中曉：思想史上的又一位先知
顧城：在詩意與殘忍之間
史鐵生：另一種理想主義
王小波：他思故他在
李慎之：最后的士大夫，最后的豪杰
王元化：“我是十九世紀(jì)之子”
附錄
在刺猬與狐貍之間——我的知識分子研究之路
后記
增訂本后記

章節(jié)摘錄

中國知識分子群體人格的歷史考察    近年來，國內(nèi)外學(xué)者在比較中西文化，探討中國封建社會何以如此漫長時，在不同的層次和程度上都觸及了中國知識分子特殊性這一問題。令人深思的是，有眾多研究者都提到了這樣一個歷史現(xiàn)象：中國知識分子缺乏近代意義上的獨立人格。分析這一現(xiàn)象不啻為了解中國知識分子的一條路徑。為何傳統(tǒng)中國的知識分子缺乏近代意義上的獨立人格？中國近代的知識分子又在多大程度上繼承了自己前輩的人格遺產(chǎn)？    所謂近代意義上的獨立人格，蘊涵著哲學(xué)、倫理、心理、歷史和政治的多元內(nèi)涵。以本文所涉及的歷史一政治角度而言，主要指個體的自主性和社會批判精神。具體地說，即表現(xiàn)為不依傍任何外在的精神權(quán)威，不依附于任何現(xiàn)實的政治勢力；在真理的認(rèn)同上具有獨立的價值判斷能力，并依據(jù)內(nèi)心準(zhǔn)則自由行動；在社會實踐生活中，積極地參與政治，成為改造社會的獨立批判力量。顯然，這樣的獨立人格在傳統(tǒng)中國知識分子身上極為匱乏，相反地倒表現(xiàn)出另一種人格形象：依附人格。即在思想上依傍古人，拘泥經(jīng)典，在政治上熱衷仕途，委身皇權(quán)。    傳統(tǒng)中國知識分子依附人格的形成與傳統(tǒng)中國宗法一體化社會結(jié)構(gòu)有著不可分離的互應(yīng)關(guān)系。知識分子在古代通常被稱為士。士階層產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之際，在正在形成中的大一統(tǒng)封建王朝中，它充當(dāng)了溝通意識形態(tài)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)并加以耦合的超級組織力量，從而實現(xiàn)了“一體化”。另一方面，源遠(yuǎn)流長的宗法家族制度與大一統(tǒng)國家制度長期共存，產(chǎn)生同構(gòu)效應(yīng)，形成了傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)的特殊性：宗法一體化結(jié)構(gòu)。士階層既然在此結(jié)構(gòu)中執(zhí)行著組織聯(lián)系的社會功能，那么功能反過來影響主體的結(jié)構(gòu)，塑造出適應(yīng)這種功能的依附人格。    下面讓我們看一看宗法一體化結(jié)構(gòu)是如何通過儒家學(xué)說、科舉制度和宗法綱常這三張大網(wǎng)將知識分子的身心緊緊籠罩起來，使之成為黏附于官僚政治的人格化的工具。    第一張大網(wǎng)：“定為一尊”的儒家經(jīng)典學(xué)說。    大一統(tǒng)社會的特點之一是意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的高度一元化。唯有如此，才能用統(tǒng)一的思想模式將千百萬讀書人造就為定型化的國家官僚，依據(jù)共同的國家學(xué)說和倫理原則，實現(xiàn)對整個社會生活的管理。在先秦不過是諸子百家中一家的儒學(xué)，之所以在漢武帝后獨得統(tǒng)治者青睞，被奉為神圣不可冒犯的封建經(jīng)典，奧妙之一就在于它有助于陶鑄大一統(tǒng)所需要的依附人格。    儒家思想就其政治內(nèi)容來說是一入世哲學(xué)?？酌隙贾鲝堉R分子從政，他們本人亦身體力行，一再表示有用世之志?！翱鬃用魍醯?，干七十余君，莫能用?！泵献釉钥洌骸叭缬街翁煜?，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”在孔孟的職業(yè)價值觀中，“治人”是上乘的大道，是勞心者士人的事業(yè)；“治物”是下乘的小術(shù)，是勞力者小民的本分?？鬃釉?zé)罵請求“學(xué)稼”、“學(xué)為圃”的學(xué)生樊遲為沒有出息的“小人”，孟子更直言不諱：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。”由士而仕，由“修身齊家”進(jìn)而“治國平天下”，輔助帝王，為君制定治國方策，這是儒家的最高理想人格。在這樣的人格理想感召下，多少傳統(tǒng)士子擁擠在“學(xué)而優(yōu)則仕”的狹窄通道上，胸懷為帝王之師的抱負(fù)，孜孜于漫漫仕途，樂此不疲，終生不倦。    儒家思想就其思維方式來看又是一泥古學(xué)說。猶如歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)一樣，“權(quán)威是它的知識原則，而崇拜權(quán)威則是它的思想方式”，以“圣賢”為追求目標(biāo)的偶像崇拜，以“六經(jīng)”（宋以后為“四書”）為文化正宗的理論原則和以“三代”為尊天法古的理想世界，構(gòu)成儒家獨特的“三位一體”思維模式。即令是被奉為“圣人”的孔子本人，也一再強(qiáng)調(diào)自己“述而不作，信而好古”①。這使后儒們更加誠惶誠恐，不敢越古賢的雷池一步。明初著名理學(xué)家薛碹就說：“夫以孔子之大圣，猶述而不作，是故學(xué)不述圣賢之言，而欲創(chuàng)立己說，可乎？”②幾千年來，咀嚼儒家經(jīng)典，師承前人陳說，通經(jīng)明義致用，耗費了學(xué)人一生光陰和全部心血。代圣人立言，成為傳統(tǒng)士子治學(xué)的唯一要旨。在思維的空間里到處充塞著如此陳腐的古賢之言，哪里還有獨立思考、自由發(fā)揮的半寸余地！    通過上述兩條原則，儒家思想封閉了知識分子向外施展的多元途徑和向內(nèi)開拓的精神創(chuàng)新，自覺地養(yǎng)成了政治上委身皇權(quán)、思想上依傍古人的依附人格。    第二張大網(wǎng)：為“防反側(cè)”的科舉取士制度。    與儒家精神相表里的，是隋唐以來逐漸完備的科舉取士制度③。歷代封建王朝之所以耗費大量人力、財力、精力辦科舉考試，甚至皇帝親登殿堂主持殿試，乃欲達(dá)到一箭雙雕之目的：一是為封建官僚機(jī)器網(wǎng)羅人才，不斷從社會上汲取新鮮血液，以保持國家機(jī)器的適當(dāng)活力和官僚隊伍的自然更新。二是唐太宗的使“天下英雄盡入吾彀中”之術(shù)。正如清人馮桂芬引前人之語所說：“三年一科，今科失而來科得，一科復(fù)一科，轉(zhuǎn)瞬其人已老，不能為我患，而明祖之愿畢矣。意在敗壞天下之才，非欲造天下之才。”④如此取士，豈止使天下英雄只求仕途得志，無暇他顧，更要緊的是使所有士子的思想都納入欽定的標(biāo)準(zhǔn)模式，扼殺其個性和異端念頭于萌芽之中。P3-5

編輯推薦

許紀(jì)霖所著的《大時代中的知識人(增訂本)》在內(nèi)容上作了較大擴(kuò)充，增加了近三分之一的篇幅，除了補人近年新撰寫的人物個案研究之外，主要增加了“中國知識分子的宏觀圖景”系列，并將全書分為五編  ，外加一個介紹作者關(guān)于知識分子研究的附錄。這樣，既保持了知識分子心態(tài)史研究的風(fēng)格，又提供了更廣闊的現(xiàn)代中國知識分子群體的宏觀視野，樹木之外，又見森林。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

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