書譜

內(nèi)容概要

　　《中華生活經(jīng)典：書譜》是唐代書法家孫過庭的一篇書學(xué)理論名作，在書法發(fā)展史上具有極其重要的地位。本書約請《中華生活經(jīng)典：書譜》研究名家鄭曉華教授對其進(jìn)行注釋、譯文、點(diǎn)評，使這篇整飭精麗的駢文書學(xué)名作易于理解，更揭示出其中蘊(yùn)含的重要書學(xué)理論精髓和貢獻(xiàn)。本書前言條分縷析，講解精當(dāng)，尤為閱讀本書之關(guān)鍵?！吨腥A生活經(jīng)典：書譜》本有圖錄，在流傳中佚失，本書特請作者選取一百余幀名帖，分隸、篆、行、草、楷五體編排，并略加講解，希望能恢復(fù)原作圖文并茂的本色。

作者簡介

作者：（唐代）孫過庭 鄭曉華

書籍目錄

前言
書譜

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   其次，孫過庭通過這次對話，嚴(yán)厲地批評了王獻(xiàn)之的狂妄自大，并以此為契機(jī)，指出王獻(xiàn)之的學(xué)習(xí)心態(tài)不正是他成就不如乃父的根本原因。孫過庭雖然委婉地說王獻(xiàn)之的話是“權(quán)以此辭折安所鑒”，是在當(dāng)時那種情境下的權(quán)宜說法，但他還是對王獻(xiàn)之的行為下了“不亦過乎”的結(jié)論。對于這個結(jié)論，孫過庭又從理論與事實兩方面給予了證明。理論上，《孝經(jīng)》中有立身揚(yáng)名是為了光宗耀祖的教導(dǎo)，人生一世，不僅要實現(xiàn)自己的人生價值，更要使自己的整個宗族、尤其是長輩感到榮耀，這才是符合“孝道”的。與曾參不入“勝母”之巷的行為比，王獻(xiàn)之自稱勝過父親的做法真是太“不孝”了。這是從倫理角度的引經(jīng)據(jù)典的批評。從事實上，王獻(xiàn)之的某些不承認(rèn)家學(xué)，竭力想擺脫父親的影響，甚至想壓過父親一頭的做法也反映出他的心態(tài)不正，這不僅是“不孝”，更直接影響到他的書學(xué)成就。在孫過庭看來，在書法藝術(shù)上，王獻(xiàn)之雖然大體上繼承了王羲之創(chuàng)造的樣式和規(guī)則，但恐十白還沒有真正地繼承好，難以把其父之精華傳承下去。最讓孫過庭反感的是王獻(xiàn)之為了自神其技，故意說自己的筆法是神仙所授，而且還看不上王羲之的書法，“假托神仙，恥崇家范”。歷史上還有神授筆法的記載，如后漢蔡文姬說其父蔡邕，“臣父造八分時，神授筆法日：書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形氣立矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，獻(xiàn)酹之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏。書有二法，一日疾，二日澀。得疾澀二法，書妙盡矣。夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐，徐者不可使之令疾……”（《書法正傳》引《蔡邕石室神授筆勢》）所謂“神授”肯定是不真實的，筆者覺得這應(yīng)是一種心理現(xiàn)象。蔡邕也好，王獻(xiàn)之也好，當(dāng)他們整天尋求筆法，朝思暮想時，有可能會產(chǎn)生一種夢境幻覺，于是覺得這就是神授筆法了。這種沉迷于書法藝術(shù)、追求創(chuàng)新的心理狀態(tài)本無可厚非，但一定要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)而完全隱諱自己的家學(xué)淵源，這就是不端正的心態(tài)了，孫過庭批評的正是王獻(xiàn)之的這一點(diǎn)。 王獻(xiàn)之的“恥崇家范”，不僅有諱言家學(xué)的一面，還有以為家學(xué)不值得學(xué)的一面。在張懷瓘的《書斷》里有這樣的記載： 獻(xiàn)之常白父云：“古之章草，未能宏逸，頓異真體。合窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，于往法固殊也。大人宜改體。”

編輯推薦

《中華生活經(jīng)典:書譜》是中國書法理論難得的佳著，更難得的是它是孫過庭手稿墨本，以精致遒美的“今草”書寫而名世，歷來不僅推為唐代今草代表作，在整個中國書法史上，也被尊為草書的錦繡篇章。因為有了《中華生活經(jīng)典:書譜》，唐代的氣勢縱橫的書法軍陣，又平添了一抹燦爛亮色。

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