陶淵明傳

前言

田園中的生命沉思——以一種新的期待閱讀陶淵明    筆者用這樣一個題目作為本書的代序，似乎讓人覺得陶淵明的形象在這里顯得過于沉重。的確是這樣。一千五百多年以來的無數(shù)讀者，當(dāng)他們打開陶淵明的詩卷時，絕大多數(shù)場合，是要從他的詩中尋找一份超越或平淡，領(lǐng)略一種田園之美與隱逸生涯的情趣；只有少數(shù)幾位別具懷抱的志士仁人，愿意同詩人一起感受那一份沉抑而又激揚的生命情調(diào)，但是又往往以政治這個主題去理解這份情緒。政治當(dāng)然也是淵明人生中的重要主題，尤其是他與他所處的政治背景之間的復(fù)雜關(guān)系，其真相還有許多我們現(xiàn)在沒法究明的。但淵明思想與感情的全部主題，遠(yuǎn)非政治這一個主題所能局限。政治雖然那樣密切地聯(lián)系著陶淵明的人生，但畢竟是短暫的，稍縱即逝；并且政治上的是非，決非淵明思考的終極，他感情的最后歸宿也是超越在政治之上的。陶淵明的那份情緒與思考，則更帶有永恒性的內(nèi)容，只有用生命這個主題去闡發(fā)它，才可能真正進(jìn)入他的內(nèi)心世界。也只有當(dāng)我們把握住詩人生命中的這份沉抑與激揚之后，才能真正欣賞他的超越與平淡，真正領(lǐng)略他詩中的田園之美與隱逸生涯的情趣，并且真正了解它們的價值。    一千五百多年過去了，是我們作為一個現(xiàn)代人從陶詩和陶淵明的人生中尋求真解的時候了!這種尋求，在今天顯得比任何時候都更加重要。我不想塑一尊飄逸在中古的隱逸詩人的肖像，尤其是傳統(tǒng)印象中那種隱逸詩人的肖像，而是要與他作生命中永恒的晤對，在生命的詩和生命的真解日趨沉淪的今天，我們愿意讓這場晤對沉重一點。

內(nèi)容概要

　　 陶淵明的歸隱，是真正的歸隱。他的生平或許能為你提供另一種人生選擇。
　　
當(dāng)今有人的所謂歸隱，不過是類似于東晉時的隱士，借歸隱來“買名邀譽”。而陶淵明的歸隱是一種對“舉世皆濁”、“眾人皆醉”的發(fā)自內(nèi)心的厭惡。
　　
陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”。其隱逸文化總的風(fēng)格有三：其一是柔，其二是淡，其三是遠(yuǎn)。他的創(chuàng)作開創(chuàng)了田園詩的體系，使中國古典詩歌達(dá)到了一個新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他淡薄渺遠(yuǎn)，恬靜自然，無與倫比的藝術(shù)風(fēng)格。

作者簡介

　　
錢志熙，北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。從事中國古典文學(xué)及相關(guān)文化領(lǐng)域的研究，以詩歌史為主攻方向。曾在中央電視臺“百家講壇”上講授《三曹父子與建安詩風(fēng)》。著有《魏晉詩歌藝術(shù)原論》、《黃庭堅詩學(xué)體系研究》等。

書籍目錄

田園中的生命沉思（代序）
序 曲
一 疑年
二 門第與身份
三 外家
四 追憶中的少年時光
五 愛的故事
六 五柳先生
七 少時壯且厲
八 感士不遇
九 初為州祭酒
十 出仕桓玄幕府
十一 行役之思--夢想中的田園
十二 閑居雅吟--《停云》、《時運》和《榮木》
十三 辭官彭澤令
十四 歸園田居
十五 仙俠之思
十六 擬古
十七 羲皇之想與桃源故事
十八 《飲酒》
十九 貧士們的故事--《詠貧士》
二十 為己之學(xué)
二十一 生命意識與生命思想
二十二 栗里南村文士群
二十三 顏延之的來訪
二十四 王弘、檀道濟(jì)的來訪
二十五 晉宋易代之際的詩人
二十六 絕唱
二十七 永恒的詩歌藝術(shù)
尾聲：啟示與感想

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   五柳先生 淵明的家庭，到了大約由他自己當(dāng)家的青年時期，不知是由于積蓄的漸盡，還是某種內(nèi)或外的原因，家計顯得窘迫起來了?！对乖姵{(diào)示龐主簿》中就說：“弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田?！笨磥砟且荒暧质怯龅酱蠛蹬c蝗蟲之災(zāi)，田里收成很少。陶家的租稅自然也收不起來的。他在《有會而作》的詩里也說：“弱年逢家乏?！笨磥碓谠娙硕畾q以后至出仕的一段時間，其生活真的面臨貧困的境地。也許這種貧困還只是一種相對的貧困，即與自己從前的優(yōu)裕歲月比較，或是與同一階層的其他人比較而言。也有點像《詩經(jīng)·秦風(fēng)·權(quán)輿》講的那種情形： 哎，我哪， 從前安居寬敞廈屋， 如今連吃個痛快也不能夠！ 真是呀！ 日子遠(yuǎn)不如前！ 哎，我哪， 從前每餐擺著四大簋（貴族氣派哪）， 如今連吃個飽也不能夠， 真是呀， 日子遠(yuǎn)不如前！ 這是一個從前的貴族或從前與貴族生活至少沾個邊的人在家道中落后感嘆，顯得十分的喪氣。淵明所經(jīng)歷的也是這樣子的變化，但是他卻沒有如此的喪氣！相反的，那種在少年時代培養(yǎng)起來的高尚志趣，此時顯得更加的崢嶸起來了。他照樣地讀書、飲酒，撫琴自樂，并且開始寫作詩賦文章，他的那種樸素而又瀟灑、談言微中、余味娓娓的文章風(fēng)格也開始形成。 他常常閱讀古代高士的傳記，發(fā)現(xiàn)他們有一個共同的特點，就是超越于物質(zhì)生活之上，貧窮不但不使他們氣餒，反而從中砥勵出一種氣象來。他沉浸在這種高士的情懷中，一天突然悟到自己現(xiàn)在過的生活，擁有的懷抱，就是古代高士們的那一種。陶宅前面種著五顆柳樹，樹齡至少有五、六十年，也許是在淵明祖父的手上植下的。柳樹不僅是陶家的一道風(fēng)景，某種意義上，也可以說是陶家的“家徽”。當(dāng)年陶侃在武昌軍中，“嘗課諸營種柳”，當(dāng)時一位叫夏施的都尉假公濟(jì)私，讓軍士偷將官柳種植在自家門前，陶侃經(jīng)過他家時見到，立即認(rèn)出是那是武昌西門的官柳。這件事反映陶侃的明敏、勵精與治軍之嚴(yán)。在當(dāng)時流傳很廣，以致史家在寫陶侃傳時，還將其做為一件逸事記下來。陶家門前的這五顆柳樹，是否為紀(jì)念此事而種，我們不得而知，但陶家人看到這五顆柳樹，自然常常想起先祖的那個故事。一日，淵明又飲了一點酒，又想起古代的那些高士，突發(fā)奇想，何不就用這五顆柳樹給自己起個雅號呢？對，就叫“五柳先生”！雅號有了，何不再寫一篇自傳呢？前些日子，為外祖父作過一篇《晉故征西大將軍長史孟府君傳》，傳記的筆路正熟著呢！最近的文章，每言懷抱，但都是正面、傳統(tǒng)的形式，何不以莊寓諧，寫一篇《五柳先生傳》呢？正好與那篇外祖的傳記相映照，后人看我淵明，也可知道有如此之外祖，又有如此之外孫。

編輯推薦

《中華名人傳:陶淵明傳》編輯推薦：陶淵明的示范效果：自陶淵明開始，中國文人開始有了另外一條出路，那就是，原來讀書可以不當(dāng)官，原來不當(dāng)官也能過得很快樂。在他之前，多數(shù)文人是抱定了不成功便成仁、殺身取義的執(zhí)著心態(tài)。陶淵明超過了“田園詩人”本身的意義。陶淵明在中華文化當(dāng)中的意義不僅在于其樹立了田園詩人的文學(xué)典范，也不僅在于其躲避俗世煩擾的隱世之舉，更在于其淡薄渺遠(yuǎn)的心態(tài)。你學(xué)得會隱居，卻未必修得出這個心態(tài)。讀《中華名人傳:陶淵明傳》，理解陶淵明的內(nèi)心世界。閱讀古代高士的傳記，有一個共同的特點，那就是超越物質(zhì)生活之上，貧窮不但不使他們氣餒，反而從中砥礪出一種氣象來，這是一種高士的情懷。

圖書封面

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