初明詩(shī)歌研究

內(nèi)容概要

《初明詩(shī)歌研究》由李圣華所著，本書(shū)以明初越中派、吳中派、江右派、閩中派、嶺南派五個(gè)詩(shī)歌流派作為主要研究對(duì)象，并兼論元遺民詩(shī)和明初宗藩之詩(shī)，從而較為全面、系統(tǒng)地對(duì)明初詩(shī)歌流派、群體構(gòu)成、詩(shī)歌創(chuàng)作成就和詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了探討。書(shū)稿資料豐富，剖析細(xì)密，評(píng)騭精審，顯示了明初詩(shī)歌研究的新進(jìn)展。

書(shū)籍目錄

序一
序二
序三
第一章  初明詩(shī)歌概說(shuō)
第二章  越中派
  第一節(jié) 越中派概說(shuō)
  第二節(jié) 獨(dú)標(biāo)高格，氣昌而奇
    ——?jiǎng)⒒挠檬谰衽c詩(shī)歌創(chuàng)作
    第三節(jié)從亂世悲歌到臺(tái)閣之音
    ——一代文宗宋濂的詩(shī)心
  第四節(jié) 胡翰嶄絕宏深之詩(shī)
  第五節(jié) 蘇伯衡浩蕩奔軼之詩(shī)
  第六節(jié) 王棉沉雅明潔之詩(shī)
  第七節(jié) 張孟兼肆筆奇宕之詩(shī)
  第八節(jié) 越中派殿軍方孝孺
  馀論：越中派詩(shī)史意義
第三章  吳中派
  第一節(jié) 吳中派與北郭結(jié)社及“吳中體”
  第二節(jié) 叩壺自高歌，不顧俗耳驚
    ——明詩(shī)第一大家高啟
  第三節(jié) 半是蘇州半郢州
    ——楊基的詩(shī)歌人生與藝術(shù)
  第四節(jié) 聽(tīng)雨·山水·懷友
    ——菁山靜者張羽及其詩(shī)歌
  第五節(jié) 幽情·孤懷·芳思
    ——徐賁的詩(shī)心及其題畫(huà)詩(shī)
  第六節(jié) 王行古淡蕭爽之詩(shī)
  第七節(jié) 王彝自返求于古之詩(shī)
  第八節(jié) 釋道衍不寂不枯之詩(shī)
  第九節(jié) 吳中派后期大家韓奕
  第十節(jié) 唐肅、余堯臣及吳中派其他詩(shī)人
  馀論：吳中派詩(shī)史意義
第四章  江右派
  第一節(jié) 江右派概說(shuō)
  第二節(jié) 得陶杜神理，揚(yáng)清和之音
    ——江右派主將劉崧
  第三節(jié) 劉永之清和古雅之詩(shī)
  第四節(jié) “王氏二妙”：王沂、王佑
  第五節(jié) 江右布衣三家：陳謨、梁寅、梁蘭
  第六節(jié) 蕭翀、劉仔肩及江右派其他詩(shī)人
  馀論：臺(tái)閣派先聲
第五章  閩中派
  第一節(jié) 關(guān)于閩中派的幾個(gè)問(wèn)題
  第二節(jié) 閩派“職志”：《唐詩(shī)品匯》
  第三節(jié) 滄浪遺派，唐音鳴盛
    ——閩派開(kāi)山林鴻
  第四節(jié) 從山林到廟堂
    ——醉心盛唐的高及其詩(shī)之“清氣”
  第五節(jié) 山人在山心自閑，偶逐無(wú)心云出山
    ——王恭的“白云樵唱”
  第六節(jié) 寥寥六合間，可以命虛舟
    ——王偁與《虛舟集》
  第七節(jié) 陳亮、趙迪、王褒及閩派其他詩(shī)人
  馀論：“閩風(fēng)”及其詩(shī)史意義
第六章  嶺南派
  第一節(jié) 嶺南派與南園結(jié)社及“粵風(fēng)”
  第二節(jié) 從輕脫自好到野吟天成
    ——嶺南派宗盟孫蕢詩(shī)歌三變
  第三節(jié) 廣州四先生
  第四節(jié) 傳南園衣缽，開(kāi)白沙之先
    ——嶺南派后期大家黎貞·附說(shuō)陳璉
第七章  元遺民詩(shī)
  第一節(jié) 元遺民社會(huì)與元遺民詩(shī)
  第二節(jié) 王逢的易代悲歌
  第三節(jié) 戴良及其和陶詩(shī)
  第四節(jié) 丁鶴年逃禪與獨(dú)鶴之詠
第八章  杭州詩(shī)群
  第一節(jié) 杭州詩(shī)群概說(shuō)
  第二節(jié) 錢(qián)惟善江風(fēng)松月之詠
  第三節(jié) “直可搴郁離之旗，摩青丘之壘”的凌云翰
  第四節(jié) 張昱與“光弼詩(shī)格”
第九章  松江詩(shī)群
  第一節(jié) 袁凱與“海叟詩(shī)格”
  第二節(jié) 幾與袁凱齊驅(qū)的管訥
  第三節(jié) 卓然成一家風(fēng)骨的董紀(jì)
  第四節(jié) “屹然一巨手”的陶宗儀及其南村田園詩(shī)
  第五節(jié) 追杜陵遺風(fēng)“以為今代之詩(shī)史”的邵亨貞
  第六節(jié) 顧祿、朱芾等松江詩(shī)人
第十章  臺(tái)閣體派
  第一節(jié) 臺(tái)閣體派與“臺(tái)閣體”
  第二節(jié) “臺(tái)閣三楊”之楊士奇
  第三節(jié) “臺(tái)閣三楊”之楊榮
  第四節(jié) “臺(tái)閣三楊”之楊溥
  第五節(jié) 天下詩(shī)人半江西(上)
    ——非僅狂士的解縉及其詩(shī)歌
  第六節(jié) 天下詩(shī)人半江西(下)
    ——金幼孜、胡儼、胡廣、曾綮等江右臺(tái)閣詩(shī)人
  第七節(jié) 黃淮、夏原吉、王璲及其他臺(tái)閣詩(shī)人
第十一章  明初詩(shī)人譜(上)：洪武詩(shī)人
  第一節(jié) 一代詩(shī)史貝瓊及其“乾坤清氣”
  第二節(jié) 紹興詩(shī)人錢(qián)宰、謝肅
  第三節(jié) 洪武學(xué)士詩(shī)：詹同、宋訥、劉三吾
  第四節(jié) 汪廣洋爽豁之詩(shī)
  第五節(jié) 親近吳中、閩中二派的浦源
  第六節(jié) 徽州詩(shī)人唐桂芳、唐文鳳
  第七節(jié) 貳臣詩(shī)人危素、張以寧
第十二章  明初詩(shī)人譜(中)：永宣詩(shī)人
  第一節(jié) 無(wú)錫名家王紱
  第二節(jié) 瞿佑與《歸田詩(shī)話(huà)》及其詩(shī)歌
  第三節(jié) 李昌祺與《至正妓人行》
第十三章  明初詩(shī)人譜(下)：宗藩、僧家詩(shī)人
  第一節(jié) 明初宗藩詩(shī)
  第二節(jié) 明初僧家詩(shī)
主要參考書(shū)目
后記

章節(jié)摘錄

　　問(wèn)題是頌圣歷久不衰，本來(lái)就像調(diào)和五味的鹽醯，至此成了少之不得的食糧，充斥壇坫，甚者拿它裝點(diǎn)門(mén)面，邀名逐利。當(dāng)詩(shī)人無(wú)視現(xiàn)實(shí)，模山范水，詠史題畫(huà)，作樂(lè)府、宮詞也都離不開(kāi)它時(shí)，問(wèn)題就十分嚴(yán)重了。在頌圣洪流中，詩(shī)歌失去獨(dú)立精神與自由思想，難免被抽空靈魂，淪為庸俗的工具。因此，明初洋洋大觀的頌圣多“囈語(yǔ)”。頌圣行列中不乏清醒者，如劉基、高啟等。但劉基最終放棄元末所倡的“美刺風(fēng)諭”精神，高啟則改變往日鷹隼飛揚(yáng)的氣魄。他們對(duì)朱明新氣象的稱(chēng)許，感情真切，但其以詩(shī)壇領(lǐng)袖身份參與頌圣，造成的負(fù)面影響難以估計(jì)?！　『笠环N情況也很典型。沉默大抵是對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒意識(shí)或抵制情緒。經(jīng)過(guò)數(shù)十年戰(zhàn)亂，天下復(fù)歸一統(tǒng)，而政治高壓與種種不合理措施使得新時(shí)代又充滿(mǎn)另一種血腥氣息。重典威劫造成灰色調(diào)的社會(huì)氛圍，詩(shī)人甫脫亂離，就陷入新的痛苦。許多人遠(yuǎn)離政治，嘯傲山林，既為全身，亦為持守自由。沉默不意味全然消極，蘇伯衡、袁凱的勇退難進(jìn)，即是不肯隨波逐流。他們寄情山水詩(shī)畫(huà)，保持真我本色，置身頌圣洪流之外，與時(shí)代政治的調(diào)子不相合拍。朱元璋建士不為君用之法，非無(wú)來(lái)由?！　〕趺髟?shī)人失語(yǔ)原因種種，前已述及，此再簡(jiǎn)作歸納：一是新朝創(chuàng)立，詩(shī)人迎來(lái)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)漢人政權(quán)理想，卷入頌圣洪流，以至失卻故步。二是興王對(duì)頌歌懷有期望，并懂得頌圣的意義。朱元璋很早就明白文、武兼用的道理，與張士誠(chéng)、陳友諒的爭(zhēng)戰(zhàn)，不僅在意土地的得失，而且留意人材的羅致。攻占婺州，即召用一時(shí)名士。江西內(nèi)附，廣征人材。洪武建元，屢下詔求賢，從他強(qiáng)迫楊維禎一至南京，就可見(jiàn)用意之深。此外，躬自賦詩(shī)，引領(lǐng)風(fēng)雅。效果是很明顯的，頌圣在其引導(dǎo)下盛極一時(shí)。三是政治威劫。按照朱元璋的意思，士不為君用即是不忠，殺之可矣。他重刑治天下的手段，使人避之有恐不及。詩(shī)人即使逃遁山林，亦非安居，豈有不失語(yǔ)的道理？四是文壇領(lǐng)袖的作用。劉基、宋濂、高啟、劉崧、林鴻的頌圣表現(xiàn)以及小心謹(jǐn)慎的態(tài)度，對(duì)初明詩(shī)歌影響不小。詩(shī)壇大纛已不免，更遑論其他人了?！　∮佬?shī)壇仍未擺脫“失語(yǔ)癥”，除時(shí)代政治文化、詩(shī)歌風(fēng)尚等具體原因外，也與傳承洪武詩(shī)風(fēng)有著一定的關(guān)系?！　　?/pre>








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