擬管錐編

內(nèi)容概要

　　這是一本好看好玩的雜書，但這本雜書，卻不是道聽途說所能寫來，而是下了大工夫博覽眾書細(xì)心梳理的收獲?；蛘哒f，這是一本有趣有料的掌故書，目光聚焦于近代，但能縮能伸，可以溯及古代，也可以旁涉西洋。針對(duì)于列舉的材料，既有博覽之上的考訂，又有見解通達(dá)的議論，多言人之所未言，洋溢于其中的筆墨趣味更不必說了。

作者簡(jiǎn)介

胡文輝，學(xué)者、資深新聞工作者。著有《陳寅恪詩箋釋》、《現(xiàn)代學(xué)林點(diǎn)將錄》等。

書籍目錄

恨事
四十該死
中國特色的訃告
傳記與日記
蠹魚·老鼠·書
飲食男女之間
美食殘酷物語
美人肝
古代殉情考
女人·女人·八
小腳大賽
盲妓
戀愛與革命
性史
舊時(shí)的兒童
肥狗胖丫頭
文物與家賊
外語與愛國
殺降
“李鴻章雜碎及其他
張之洞與公羊?qū)W
紫禁城騎馬
城門可作推背圖
英雄
清末四公子
陳師曾與東京地震
陳公博的絕筆
從“我聞居士到“師奶
劉喜奎的粉絲
男人像茶壺及其他
摸屁股詩人
照鏡
倒讀
譯語雙關(guān)
民國留學(xué)生與秘密社團(tuán)
現(xiàn)代中國學(xué)人眼中的“摩托車”
現(xiàn)代中國的圣人
肥胖者最聰明
學(xué)人與口吃
教授形象考
曲學(xué)阿世
中體不妨西用
打鬼
胡適與“的
充實(shí)而有光輝
學(xué)問·毒
日本人的治學(xué)精神
疾病在別處
弱者的種族歧視
城市互掐
踏耶穌
作為罪惡布景的花園
外人眼中的長城
作為西方修辭的中國人
英國佬的腿，日本仔的眼
美國制造
勞萊哈臺(tái)
異鄉(xiāng)情怯
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   “閨密”相聚一堂的風(fēng)氣，古已有之。 美國?？似娴摹逗谝故贰肥且徊恳暯仟?dú)特的西方日常生活史，書中寫到：在前近代的西方社會(huì)，普遍存在一種全女班的“紡紗聚會(huì)”，“這種聚會(huì)的形式多樣，有法國的‘聊天聚會(huì)’，德國的‘紡車聚會(huì)’、‘紡紗桿聚會(huì)’和‘織毛衣聚會(huì)’，俄國的‘縫制聚會(huì)’，以及塔斯卡納的‘維利亞’?！鞯囟寄芤姷筋愃频木蹠?huì)，如愛爾蘭的‘賽里德’或‘埃尼安’，蘇格蘭的‘紡紗桿節(jié)’，威爾士的‘編織之夜’?！贝送?，18世紀(jì)費(fèi)城又有婦女在夜間一起洗衣的風(fēng)俗，稱作“洗衣聚會(huì)”，性質(zhì)也大同小異。在這種沒有雄性參與的場(chǎng)合中，女人們學(xué)知識(shí)、講故事、開玩笑、聊八卦，乃至拿地方官員和教會(huì)人士開 這種女人墟，當(dāng)然不算西方的特產(chǎn)。陸游詩《野步至近村》有“婦女相呼同夜織”語，《村舍書事》又有幾乎相同的“婦女相呼夜織同”之句（《劍南詩稿》卷五十七、卷六十），那不就是宋代村姑的“紡紗聚會(huì)”嗎？ 葛兆光在清華講授“法國年鑒學(xué)派及其對(duì)中國的影響”時(shí)，談到一本叫《水井邊上》的著作，那位不知名的作者通過作為消息集散場(chǎng)所的水井，討論江南小鎮(zhèn)的社會(huì)關(guān)系。在做社會(huì)調(diào)查時(shí)，有老太太告知作者：當(dāng)年她們?cè)袀€(gè)“姐妹會(huì)”，也就是一幫家庭婦女，在水井邊洗菜時(shí)說長道短，逐漸形成一個(gè)有排他性的群體；而這個(gè)群體的“輿論”，對(duì)全鎮(zhèn)的風(fēng)氣都有影響（《思想史研究課堂講錄：視野、角度與方法》第一講，三聯(lián)書店2005年版）。這種以水井為中心的“姐妹會(huì)”，不過是另一種形式的“紡紗聚會(huì)”罷了。 紡紗聚會(huì)或水井聚會(huì)，當(dāng)然都是下層勞動(dòng)?jì)D女的社交方式，有沒有上層有閑階級(jí)婦女的社交呢？至少，在特殊職業(yè)者中是存在的。 明末南京名妓群體中，有一個(gè)叫“盒子會(huì)”的無形組織，明人沈周《盒子會(huì)辭·序》謂：“南京舊院有色藝俱優(yōu)者，或二十、三十姓，結(jié)為手帕姊妹。每上元節(jié)，以春檠、巧具、□核相賽，名‘盒子會(huì)’。凡得奇品為勝，輸者具酒酌勝者?！瓍拝捯癸嫞瑥浽露?。席間設(shè)燈張樂，各出其技能?！保ㄒ娪鄳选栋鍢螂s記》）又，清初周亮工《書影》卷一亦襲沈序云：“聞□（故）老言：南京舊院有色藝俱優(yōu)者，或二十、三十姓，結(jié)為手帕姊妹。每上元節(jié)，以春擎具觳核相賽，名。盒子會(huì)，。……予二十年前，常見金陵為勝會(huì)者，略有此風(fēng)。今舊院鞠為茂草，風(fēng)流云散，菁華歇絕。稍有色藝者，皆為武人挾之去，此會(huì)不可復(fù)睹矣?！贝送?，孔尚任《桃花扇》第五出“訪翠”，也有李香君到卞玉京家參加“盒子會(huì)”的情節(jié)（參李孝悌《桃花扇底送南朝——斷裂的逸樂》，《戀戀紅塵：中國的城市、欲望和生活》，上海人民出版社2007年版，頁28—29）。 按：香港汪明荃、鄭裕玲等八位關(guān)系密切的娛樂圈中人，每月定期聚會(huì)，戲稱“至八會(huì)”；“至八’’是一語雙關(guān)，既指八位參與者，也指話題多涉八卦。則秦淮河畔的“盒子會(huì)”，想來也就是當(dāng)年青樓圈中的“至八會(huì)”吧。 說女人天生八卦也好，說女人反抗男性話語霸權(quán)也好，總之，哪里有女人，哪里就有八卦，哪里就有“紡紗聚會(huì)”或“盒子會(huì)”式的女性小社會(huì)。中外的傳統(tǒng)社會(huì)，表面上都由男性壟斷了公共領(lǐng)域，但女性自有其獨(dú)立的次公共領(lǐng)域；在男性道貌岸然的話語背后，總有著群雌粥粥，總有著蜚短流長，為男性權(quán)威所鞭長莫及。 八卦之心，人皆有之，而女人尤甚。講政治幾乎成了男人的專利，那么八卦就是女人的特權(quán)了。 《史記·樗里子甘茂列傳》載甘茂從秦國逃往齊國，半路遇上蘇代，乃謂：“臣得罪于秦，懼而逐逃，無所容跡。臣聞貧人女與富人女會(huì)織，貧人女日：‘我無以買燭，而子之燭光幸有余，子可分我余光，無損子明而得一斯便焉。’……”甘茂的事情我們不必理會(huì)，但他設(shè)喻為言，說到“貧人女與富人女會(huì)織”，可知早在戰(zhàn)國時(shí)——也就是兩千多年前——婦女一同紡織，已成一種風(fēng)氣。又，《漢書·食貨志》概述上古經(jīng)濟(jì)時(shí)論及：“冬，民既人，婦人同巷，相從夜績(jī)，女工一月得四十五日。必相從者，所以省費(fèi)燎火，同巧拙而合習(xí)俗也?！笨梢姰?dāng)時(shí)女子“相從夜績(jī)”，本是出于節(jié)約成本和提高效率，但既成積習(xí)，想來也必然有中古歐洲“紡紗聚會(huì)”的性質(zhì)。

后記

這本集子收入的文章，基本是我過去給《南方都市報(bào)·閱讀周刊》所寫的專欄。專欄當(dāng)時(shí)就叫“擬管錐編”，以“顧思齊”的名字發(fā)表。    之所以起這個(gè)專欄名，主要因?yàn)槲恼露级哑隽巳舾蓷l文獻(xiàn)，有那么一點(diǎn)《管錐編》的作風(fēng)。而且我開過“廣風(fēng)月談”的專欄，“擬管錐編”也正好與之相配。我當(dāng)然不會(huì)以為這些小文字真能跟《管錐編》相提并論，事實(shí)上，名之日“擬”，本來就是戲仿的意思。當(dāng)然，或許還是會(huì)有人覺得我用這樣的書名是一種僭越吧，那樣的話，也只好由他去了。    這些文章本質(zhì)上屬于讀書札記，考慮到引用的材料多少有些學(xué)術(shù)價(jià)值，故視不同情形或詳或略地隨文出注。但文章又融入了隨筆或雜文的寫法，雜糅今古，牽涉是非，這樣就造成了一個(gè)缺點(diǎn)：作為讀書札記看，不免議論太多，甚至偶顯油滑；而作為專欄文章來看，又嫌太掉書袋，顯得過于繁瑣了。    我查檢了一下，專欄的發(fā)表始自2005年，斷續(xù)寫了三年多。其間大都由戴新偉經(jīng)手。記得正是新偉做了《閱讀周刊》編輯以來，主要由于他的親和力，才逐漸形成了我們的飯局小團(tuán)體，偶爾文酒相娛，有涯之生，遂不寂寞。    嚴(yán)曉星與我素未謀面，而相知網(wǎng)上，勝于相識(shí)，多謝他的推薦。也多謝責(zé)編李世文的器重。錢鍾書先生的《管錐編》最早正是由中華書局出版的，在此要感謝中華書局，感謝李世文，能準(zhǔn)許我使用《擬管錐編》這個(gè)書名，在我，這當(dāng)然是一件欣幸的事。    2011年春于廣州洛城

圖書封面

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