一本書(shū)學(xué)會(huì)道教常識(shí)

內(nèi)容概要

　　《一本書(shū)學(xué)會(huì)道教常識(shí)（雙色圖文）》是學(xué)習(xí)道教知識(shí)的通俗讀本，是了解道教文化的便捷途徑。書(shū)中有趣的問(wèn)答，精心選配的圖片，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)直觀的道教史概貌。作者周?chē)?guó)林還原了一些道教史上長(zhǎng)期被誤讀的人物、事件的真實(shí)面貌，為讀者整理出了一本清晰正確的古代道教常識(shí)。

書(shū)籍目錄

道教的產(chǎn)生與發(fā)展
道教宗派
道教經(jīng)典
道教的神仙信仰
道教的齋醮科儀
道教方術(shù)
道教的洞天福地
道教與藝術(shù)、民俗
道教與科學(xué)技術(shù)

章節(jié)摘錄

為什么說(shuō)“南斗注生，北斗注死”？    五斗星君是道教敬奉的五位尊神，是星宿崇拜的人神化，為北斗星君、南斗星君、東斗星君、西斗星君和中斗星君的合稱(chēng)。在遠(yuǎn)古對(duì)星辰的崇拜中，就有群星朝北斗之說(shuō)。南斗和北斗是天體中實(shí)有的星宿，其他三斗是道教中五方五行理論虛設(shè)而存在的。五斗都和護(hù)命延壽有關(guān)。道經(jīng)稱(chēng)，北斗落死，南斗上生，東斗主冥，西斗記名，中斗大魁，總監(jiān)眾靈。世人如果禮斗朝真，便可消災(zāi)解厄，增福延年。有關(guān)“南斗注生，北斗注死”的說(shuō)法，最早見(jiàn)于東晉干寶的《搜神記》：三國(guó)時(shí)魏國(guó)有個(gè)叫管輅的，是個(gè)術(shù)士，最會(huì)相面。一天，他見(jiàn)到顏超，一看他的臉上“主夭亡”，知道將不久于人世。顏超這時(shí)剛十九歲，其父一聽(tīng)很著急，忙叫管輅想辦法。管輅對(duì)顏超說(shuō)：“你回家后趕緊準(zhǔn)備一壇好酒，一盤(pán)燒鹿肉。卯日那天，你到刈麥地南頭的大桑樹(shù)下，那里有兩個(gè)人下圍棋。你千萬(wàn)別說(shuō)一句話，只管給他們斟酒添肉。如果問(wèn)你話，你也不要開(kāi)口。照我說(shuō)的做，你就有救了。”顏超依言而往，果然看見(jiàn)有二個(gè)人在桑樹(shù)下下棋。顏超只管斟酒添肉。那二人一邊下棋，一邊飲酒吃肉。酒過(guò)數(shù)巡，北邊那人忽然發(fā)現(xiàn)了顏超，叱聲問(wèn)道：“你在這里干什么？”顏超忙跪下，也不說(shuō)話，只是磕頭。這二人商量說(shuō)：“剛才吃了他的酒肉，怎么也得幫個(gè)忙?！蹦线叺哪莻€(gè)人拿了一份文書(shū)看了看，顏超的壽命只有十九歲，取筆一拐，對(duì)顏超說(shuō)：“讓你活到九十歲?！鳖伋笙?，向這二人磕頭謝恩。回到家中，管輅對(duì)他說(shuō)：“北邊坐的那個(gè)人是北斗，南邊坐的那個(gè)人是南斗。南斗注生，北斗注死?！钡澜涛者@一說(shuō)法，將南斗變?yōu)樗久鲏鄣男蔷?   李白和太白金星有什么關(guān)系？    太白、金星，名二實(shí)一。太白即金星，亦名啟明、長(zhǎng)庚、明星，后神格化成為道教神仙。在中國(guó)古代，人們把天上的金星稱(chēng)為太白，又叫它太白星。因?yàn)樗翘?yáng)系中第二顆接近太陽(yáng)、又是最接近地球的行星，所以人們很容易對(duì)它發(fā)生興趣。古時(shí)，以金星辰見(jiàn)于東方謂“啟明”，夕位于西方曰“長(zhǎng)庚”，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“東有啟明，西有長(zhǎng)庚?！?   太白星被人們神格化后，成為道教神仙中知名度最高的神之一，在普通百姓中的影響很大?，F(xiàn)今人們對(duì)他的認(rèn)識(shí)就是一位白發(fā)蒼蒼、表情慈祥的老人，他忠厚善良，主要職務(wù)是玉皇大帝的特使，負(fù)責(zé)傳達(dá)各種命令，因而受到人們的喜愛(ài)。在道教中，太白金星可謂是核心成員之一，論地位僅在三清(太上老君、元始天尊、靈寶天尊)  之下。最初，道教的太白金星神是位穿著黃色裙子、戴著雞冠、演奏琵琶的女神。明朝以后，其形象變化為一位童顏鶴發(fā)的老神仙，手中持一柄光凈柔軟的拂塵，入道修遠(yuǎn)，神格清高，經(jīng)常奉玉皇大帝之命監(jiān)察人間善惡，被稱(chēng)為西方巡使。在我國(guó)古典小說(shuō)中，多次出現(xiàn)太白金星的傳奇故事，可見(jiàn)他的人氣之旺。    傳說(shuō)李白的出生不同尋常，乃是他的母親夢(mèng)見(jiàn)太白金星落入懷中而生，因此取名李白，字太白。長(zhǎng)大后的李白，也確有幾分“仙氣”，他漫游天下，好道學(xué)劍，嗜酒任俠，笑傲王侯。他的詩(shī)，想象力“欲上青天攬明月”，氣勢(shì)如“黃河之水天上來(lái)”，無(wú)人能及。李白在當(dāng)朝就享有“謫仙”的美名，后來(lái)更被人們尊為“詩(shī)仙”。    P118-120    何謂道教的洞天福地？    洞天福地即神仙所居之名山勝境。“洞”或解釋為“通”，傳說(shuō)仙人好山居，以期可通達(dá)上天。“洞天”意謂山中有洞室通達(dá)上天，居此可羽化登極，修成天仙?！案５亍眲t意謂得福之地，居此可受福度世，修成地仙。道書(shū)所列福地，多為地仙、真人所主宰，是次于洞天一級(jí)的仙境。    相傳道教有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，皆仙人居處游憩之地。世人以為通天之境，祥瑞多福，咸懷仰慕。道教潛隱默修之士，喜遁居幽靜之山林，故多擇有仙跡傳說(shuō)之處興建宮觀，期蔭仙風(fēng)而道功圓融。歷代以來(lái)，道侶棲止，香客游人絡(luò)繹不絕，故洞天福地已成為中國(guó)綿繡河山之勝境。    在先民的基礎(chǔ)上，道教教祖張道陵的《二十四治圖》正式為神仙確定了住處。他認(rèn)為修道者為了修道成仙，就必須考察住處的路、門(mén)、山、水及各種地脈，并結(jié)合易學(xué)、陰陽(yáng)八卦的原理和二十四個(gè)節(jié)氣統(tǒng)籌考慮。根據(jù)這些原則，他選擇了二十四個(gè)地方，稱(chēng)為二十四治，這就是洞天福地的雛形。    后來(lái)，二十四治的概念逐步擴(kuò)大，到了唐朝，道士司馬承禎在對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)的洞天福地進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后，發(fā)現(xiàn)已有了十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，他據(jù)此寫(xiě)出《天地宮符圖》，不僅正式提出“洞天福地”這個(gè)名詞，還確定了洞天福地的數(shù)量、名稱(chēng)及其具體地址，對(duì)每一個(gè)洞天或福地都做了地理學(xué)上的詳細(xì)描述，一直被道教沿用至今。    按照道教觀點(diǎn)，天、地、水乃至于人皆一氣所分，仙境也是“結(jié)氣所成”，彼此相互感通，構(gòu)成縱橫交織的立體網(wǎng)絡(luò)。但因氣質(zhì)清濁之異，仙境上下有別。根據(jù)這一理論，不僅天上有仙境，地上海中也有仙境；不僅地上海中有仙山，天上亦有仙山。    洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山為主，或兼有山水。除了十大洞天、三十六小洞天和七十二福地構(gòu)成道教地上仙境的主體部分之外，道教徒還崇拜五鎮(zhèn)海瀆、三十六靖廬、二十四治等，中國(guó)的名山五岳皆包括在洞天之內(nèi)。    P263-264    道教如何導(dǎo)引治病？    道書(shū)中所說(shuō)導(dǎo)引治病法，一般要和閉氣、咽津、行氣等方法結(jié)合起來(lái)。如“龍行氣法”：面向光線好的方向仰臥，用手按摩，從腹部一直到按到腳部，手拉著腳向下十二下，閉氣十二次，這樣可以治療腳麻痹和腰脊痛。    《黃庭內(nèi)景五臟六腑圖》中也有關(guān)于用導(dǎo)引治療五臟疾病的方法，例如：    肺臟?。赫?，兩手拄地，縮身屈脊，向上舉三次，能去肺中風(fēng)邪積勞；或反拳撾擊脊上，左右各三五次，能去胸臆間風(fēng)毒。    心臟?。赫?，兩手握拳，用力向左右各擊六次；或一手按腕，一手向下拓空；或兩手相叉，以足踏手中五六次，能去心胸間風(fēng)邪諸疾。    肝臟?。赫瑑墒窒嗟?，用力按大腿下，次緩緩向左右轉(zhuǎn)身，各三五次；或正坐，兩手相叉，掌心向外，雙臂向胸部來(lái)回三五次，能去肝中風(fēng)邪毒氣。    行臟?。赫?，伸兩手至兩耳際，向外擴(kuò)胸三五次；或手背向胸，向左右拋射三五次；或兩足向左右各踏十?dāng)?shù)次，能去腎腰膀胱間諸風(fēng)邪。    何謂六字氣治??？    六字氣是道書(shū)中所說(shuō)的最重要的吐納治病法，最早見(jiàn)于南朝梁陶弘景所輯的《養(yǎng)性延命錄》。該書(shū)引《仙經(jīng)》說(shuō)：“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而行之，名曰長(zhǎng)息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、嘻、呵、噓、呬，皆為長(zhǎng)息吐氣之法。時(shí)寒可吹，時(shí)溫可呼，委曲治病，吹以去風(fēng)，呼以去熱，嘻以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極，皆須對(duì)癥施治。”    隋代天臺(tái)高僧智大法師在其所著《修習(xí)止觀坐禪法要》一書(shū)中，也提出了六字訣治病方法。他說(shuō)：“但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何謂六種氣？一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬。此六種息皆于唇口中，想心方便，轉(zhuǎn)側(cè)而坐，綿微而用。頌曰：心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬圣皆知。肝臟熱來(lái)噓字治，三焦壅處但言嘻?！边@種方法傳至唐代名醫(yī)孫思邈，他按五行相生之順序，配合四時(shí)之季節(jié)，編寫(xiě)了衛(wèi)生歌，奠定了六字訣治病之基礎(chǔ)。    道教中常用的按摩法    道教繼承古代醫(yī)用按摩術(shù)，作為養(yǎng)生的方法之一，常與導(dǎo)引、咽津、服氣、存思等方法一起使用?！娥B(yǎng)性廷命錄》、《真浩》等道書(shū)中記載的常用按摩方法主要有：    晨起。兩掌摩擦至發(fā)熱，熨眼三次，次以指按內(nèi)外四眼角，或摩手指頭令熱，用以熨目，使人目明。摩掌令熱，從上至下摩面多遍，面部凹處皆一一摩到，能去邪氣、平皺紋，可令人面色紅潤(rùn)。    摩掌令熱，遍摩全身，從上至卜，令人勝風(fēng)寒，夜眠之前，以兩手指揩摩身體，名為“干浴”，辟風(fēng)邪。    以手指反復(fù)按兩耳左右，可令人耳聰鼻通。    按天庭法：晨、午平坐，咽津二十七口，以手按天庭(兩眉間骨凹處)、山源、華庭(兩眉下骨凹處)各二十七下，以覺(jué)微痛為度，按畢微咒，久行令人徹視。    晨起，以兩手叉兩耳，上下熱按之二十七，可令人耳不聾。    晨起梳頭千梳，去頭風(fēng)，可令人發(fā)不白。欲梳洗時(shí)，叩齒一百六十通，隨有津液咽之。    晨起，引兩鬢發(fā)，舉七次，總提發(fā)，向上用力拔七次，可令人血?dú)馔āl(fā)不白。    P439-440

編輯推薦

周?chē)?guó)林主編的《一本書(shū)學(xué)會(huì)道教常識(shí)(雙色圖文)》是一本輕松閱讀的古代道教歷史的簡(jiǎn)史。一問(wèn)一答之間，輕松掌握古代道教常識(shí)。本書(shū)分九個(gè)方面的內(nèi)容，用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言將道教發(fā)展史、道教宗派、道教經(jīng)典、道教的神仙信仰、齋醮儀式、方術(shù)、洞天福地以及道教與古代科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、民俗生活等方面的內(nèi)容詳細(xì)羅列、匯集在一編，直觀呈現(xiàn)，配以精美插圖。為學(xué)習(xí)道教知識(shí)的通俗讀本和了解道教文化的便捷途徑。

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