道與氣的哲學

內(nèi)容概要

　　本書以“道”與“氣”兩個最基本的范疇為基礎(chǔ)，展示中國哲學純哲學的內(nèi)容，同時又兼顧哲學的歷史發(fā)展，因而也是一部提純的中國哲學史。它力圖通過中國哲學自身的邏輯結(jié)構(gòu)再現(xiàn)中國哲學的本來面貌，盡量避免按照西方哲學的框架來切割中國哲學的內(nèi)容。
　　本書深入剖析了中國古代以儒家為主，包括諸子百家和佛、道二教的哲學思想，揭示了中國哲學諸多新的特點和內(nèi)涵。既是對中國傳統(tǒng)研究的發(fā)展和深入，也是對當代哲學發(fā)展的深刻反思。全書高屋建瓴，言簡意賅，思想深邃，文字流暢，有較強的可讀性。

作者簡介

　　李申，1946年生，上海師范大學中國傳統(tǒng)思想研究所教授。1965年畢業(yè)于哈爾濱工程學院，1986年于中國社會科學院研究生院獲博士學位，曾任中國社會科學院世界宗教研究所研究員。主要著作有《中國古代哲學和自然科學》、《中國儒教史》上下卷、《中國儒教論》、《易圖考》、《隋唐三教哲學》、《中國哲學史文獻學》。主編《中華大典．哲學典．儒學分典》。

書籍目錄

導論
第一章　先秦哲學
　第一節(jié)　中國哲學的源頭
　第二節(jié)　“道”范疇的誕生
　第三節(jié)　老子的清靜無為之道
　第四節(jié)　孔子的禮治和仁道
　第五節(jié)　墨子的兼愛之道
　第六節(jié)　莊子的自然之道
　第七節(jié)　孟子的仁義之道
　第八節(jié)　荀子的隆禮之道
　第九節(jié)　法家的法治之道
　第十節(jié)　陰陽家的陰陽消息之道
　第十一節(jié)　《易傳》的一陰一陽之道
　第十二節(jié)　氣論
　第十三節(jié)　精氣與鬼神
　第十四節(jié)　氣的中介作用
　第十五節(jié)　人與天地參
　第十六節(jié)　名實之辨
　第十七節(jié)　人性理論
　第十八節(jié)　先秦時代思想面貌鳥瞰
第二章　秦漢哲學
　第一節(jié)　秦代的治國之道
　第二節(jié)　漢朝的治國之道
　第三節(jié)　天人感應說
　第四節(jié)　天人相副說
　第五節(jié)　陰陽五行框架
　第六節(jié)　天道的種種新表現(xiàn)
　第七節(jié)　實踐中的天人感應學說
　第八節(jié)　對天人感應的批評與天道自然說的復興
　第九節(jié)　天命論及其新形式
　第十節(jié)　天人起源論
　第十一節(jié)　人體結(jié)構(gòu)及精神和肉體的關(guān)系
　第十二節(jié)　稟氣人性論
　第十三節(jié)　以氣論為基礎(chǔ)的歷史政治哲學
　第十四節(jié)　道、玄之辨
　第十五節(jié)　本末問題的討論
　第十六節(jié)　漢代的正名丁程
　……
第三章　魏晉哲學
第四章　隋唐哲學
第五章　宋明哲學一：心性問題
第六章　宋明哲學二：理氣問題
道與氣哲學的尾聲

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：導論漢語中的“哲學”一同，對應的英語詞匯是“philosophy”，據(jù)說該詞源于古希臘，本義是“愛智”。然而愛智只能說明人從事這門學問的動機，不是對這門學問本身性質(zhì)的定義和描述。在這里，亞里士多德的“物理學之后”，中國譯為“形而上學”，或許更切近這門學問的本質(zhì)：它是探討在那些具體的知識之后、之上的一種更高、更具有普遍性的知識的學問。探討這類知識的學問，不只是要獲得某種知識，而且能培養(yǎng)自己的思維能力和智力水平，所以是追求智慧的學問。“Philosophy”傳到中國，被譯為“哲學”。有人說“哲學”這概念是外來語，是不正確的，因為它只是用一個漢語新同匯去對應外來語的翻譯，就像選用“公共汽車”去對應bus，“桌子”去對應〔lesk-樣。中國人曾經(jīng)用過不只一個詞和philosophy對應，比如“格致”，就是其中之一，最后，中國人選定了“哲學”。有人說“哲學”一詞是日本人創(chuàng)造的，所以應是外來語。然而日本人是用漢語創(chuàng)造的，并道與氣的哲學且用的是“哲”與“學”二字固有的漢語同義，從這個角度講，哲學對于漢語，就不是外來語。

編輯推薦

《道與氣的哲學:中國哲學的內(nèi)容提純和邏輯》系作者李申從事中國哲學研究多年之后所作的總結(jié)性發(fā)言。全書以中國傳統(tǒng)哲學中“道”與“氣”這兩個至關(guān)重要的范疇為中心，按照先秦、秦漢、魏晉、隋唐、宋明以迄今日的時間順序，展開了一個較為獨特的哲學史論述。其中既有對中國哲學傳統(tǒng)的深入剖析，又不乏與西方文明的扼要比較，且包含了作者對當代中國哲學現(xiàn)狀的反思。

圖書封面

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