道與氣的哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書(shū)以“道”與“氣”兩個(gè)最基本的范疇為基礎(chǔ)，展示中國(guó)哲學(xué)純哲學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)又兼顧哲學(xué)的歷史發(fā)展，因而也是一部提純的中國(guó)哲學(xué)史。它力圖通過(guò)中國(guó)哲學(xué)自身的邏輯結(jié)構(gòu)再現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的本來(lái)面貌，盡量避免按照西方哲學(xué)的框架來(lái)切割中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容。
　　本書(shū)深入剖析了中國(guó)古代以儒家為主，包括諸子百家和佛、道二教的哲學(xué)思想，揭示了中國(guó)哲學(xué)諸多新的特點(diǎn)和內(nèi)涵。既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)研究的發(fā)展和深入，也是對(duì)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的深刻反思。全書(shū)高屋建瓴，言簡(jiǎn)意賅，思想深邃，文字流暢，有較強(qiáng)的可讀性。

作者簡(jiǎn)介

　　李申，1946年生，上海師范大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)思想研究所教授。1965年畢業(yè)于哈爾濱工程學(xué)院，1986年于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院獲博士學(xué)位，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員。主要著作有《中國(guó)古代哲學(xué)和自然科學(xué)》、《中國(guó)儒教史》上下卷、《中國(guó)儒教論》、《易圖考》、《隋唐三教哲學(xué)》、《中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)》。主編《中華大典．哲學(xué)典．儒學(xué)分典》。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論
第一章　先秦哲學(xué)
　第一節(jié)　中國(guó)哲學(xué)的源頭
　第二節(jié)　“道”范疇的誕生
　第三節(jié)　老子的清靜無(wú)為之道
　第四節(jié)　孔子的禮治和仁道
　第五節(jié)　墨子的兼愛(ài)之道
　第六節(jié)　莊子的自然之道
　第七節(jié)　孟子的仁義之道
　第八節(jié)　荀子的隆禮之道
　第九節(jié)　法家的法治之道
　第十節(jié)　陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)消息之道
　第十一節(jié)　《易傳》的一陰一陽(yáng)之道
　第十二節(jié)　氣論
　第十三節(jié)　精氣與鬼神
　第十四節(jié)　氣的中介作用
　第十五節(jié)　人與天地參
　第十六節(jié)　名實(shí)之辨
　第十七節(jié)　人性理論
　第十八節(jié)　先秦時(shí)代思想面貌鳥(niǎo)瞰
第二章　秦漢哲學(xué)
　第一節(jié)　秦代的治國(guó)之道
　第二節(jié)　漢朝的治國(guó)之道
　第三節(jié)　天人感應(yīng)說(shuō)
　第四節(jié)　天人相副說(shuō)
　第五節(jié)　陰陽(yáng)五行框架
　第六節(jié)　天道的種種新表現(xiàn)
　第七節(jié)　實(shí)踐中的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)
　第八節(jié)　對(duì)天人感應(yīng)的批評(píng)與天道自然說(shuō)的復(fù)興
　第九節(jié)　天命論及其新形式
　第十節(jié)　天人起源論
　第十一節(jié)　人體結(jié)構(gòu)及精神和肉體的關(guān)系
　第十二節(jié)　稟氣人性論
　第十三節(jié)　以氣論為基礎(chǔ)的歷史政治哲學(xué)
　第十四節(jié)　道、玄之辨
　第十五節(jié)　本末問(wèn)題的討論
　第十六節(jié)　漢代的正名丁程
　……
第三章　魏晉哲學(xué)
第四章　隋唐哲學(xué)
第五章　宋明哲學(xué)一：心性問(wèn)題
第六章　宋明哲學(xué)二：理氣問(wèn)題
道與氣哲學(xué)的尾聲

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：導(dǎo)論漢語(yǔ)中的“哲學(xué)”一同，對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)詞匯是“philosophy”，據(jù)說(shuō)該詞源于古希臘，本義是“愛(ài)智”。然而愛(ài)智只能說(shuō)明人從事這門學(xué)問(wèn)的動(dòng)機(jī)，不是對(duì)這門學(xué)問(wèn)本身性質(zhì)的定義和描述。在這里，亞里士多德的“物理學(xué)之后”，中國(guó)譯為“形而上學(xué)”，或許更切近這門學(xué)問(wèn)的本質(zhì)：它是探討在那些具體的知識(shí)之后、之上的一種更高、更具有普遍性的知識(shí)的學(xué)問(wèn)。探討這類知識(shí)的學(xué)問(wèn)，不只是要獲得某種知識(shí)，而且能培養(yǎng)自己的思維能力和智力水平，所以是追求智慧的學(xué)問(wèn)?！癙hilosophy”傳到中國(guó)，被譯為“哲學(xué)”。有人說(shuō)“哲學(xué)”這概念是外來(lái)語(yǔ)，是不正確的，因?yàn)樗皇怯靡粋€(gè)漢語(yǔ)新同匯去對(duì)應(yīng)外來(lái)語(yǔ)的翻譯，就像選用“公共汽車”去對(duì)應(yīng)bus，“桌子”去對(duì)應(yīng)〔lesk-樣。中國(guó)人曾經(jīng)用過(guò)不只一個(gè)詞和philosophy對(duì)應(yīng)，比如“格致”，就是其中之一，最后，中國(guó)人選定了“哲學(xué)”。有人說(shuō)“哲學(xué)”一詞是日本人創(chuàng)造的，所以應(yīng)是外來(lái)語(yǔ)。然而日本人是用漢語(yǔ)創(chuàng)造的，并道與氣的哲學(xué)且用的是“哲”與“學(xué)”二字固有的漢語(yǔ)同義，從這個(gè)角度講，哲學(xué)對(duì)于漢語(yǔ)，就不是外來(lái)語(yǔ)。

編輯推薦

《道與氣的哲學(xué):中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容提純和邏輯》系作者李申從事中國(guó)哲學(xué)研究多年之后所作的總結(jié)性發(fā)言。全書(shū)以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“道”與“氣”這兩個(gè)至關(guān)重要的范疇為中心，按照先秦、秦漢、魏晉、隋唐、宋明以迄今日的時(shí)間順序，展開(kāi)了一個(gè)較為獨(dú)特的哲學(xué)史論述。其中既有對(duì)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的深入剖析，又不乏與西方文明的扼要比較，且包含了作者對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)狀的反思。

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