中國(guó)詩(shī)詞年鑒

內(nèi)容概要

　　伴隨著改革開(kāi)放的步伐，中華詩(shī)詞從長(zhǎng)時(shí)間的沉寂休眠狀態(tài)復(fù)蘇復(fù)興進(jìn)而繁榮起來(lái)。為了記錄這一復(fù)蘇復(fù)興繁榮的偉大進(jìn)程，促進(jìn)詩(shī)詞創(chuàng)作與研究更快更健康的發(fā)展，線裝書(shū)局從2007年開(kāi)始編輯出版線裝本《中國(guó)詩(shī)詞年鑒（2011）》，到現(xiàn)在已連續(xù)出版四卷。由于線裝年鑒容量小發(fā)行量有限，難以滿足詩(shī)界及廣大詩(shī)詞愛(ài)好者的需求，所以線裝書(shū)局、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)都希望新成立的中華詩(shī)詞研究院創(chuàng)辦一個(gè)規(guī)模更大、更權(quán)威的詩(shī)詞年鑒，借以彌補(bǔ)線裝年鑒之不足。有鑒于此，國(guó)務(wù)院參事室、中央文史研究館領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)中華詩(shī)詞研究院創(chuàng)辦了這本精裝《中國(guó)詩(shī)詞年鑒（2011）》。

書(shū)籍目錄

卷首語(yǔ)
特載
　李長(zhǎng)春同志致中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)第三次全國(guó)會(huì)員代表大會(huì)的賀信
　劉云山同志致中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)第三次全國(guó)會(huì)員代表大會(huì)的賀信
　根植民族沃土繁榮時(shí)代新枝
　在中華詩(shī)詞研究院成立大會(huì)上的講話
　中華詩(shī)詞研究院成立大會(huì)開(kāi)幕辭
　在中華詩(shī)詞研究院成立大會(huì)上的致辭
　在中華詩(shī)詞研究院成立大會(huì)上的發(fā)言
　在中華詩(shī)詞研究院成立大會(huì)上的發(fā)言
　在中華詩(shī)詞研究院成立大會(huì)上的發(fā)言
　對(duì)中華詩(shī)詞研究院今后工作的幾點(diǎn)建議
　珍惜東君呵護(hù)力，百花誰(shuí)不喜滋滋
　再把詩(shī)歌筑圣壇
　中華詩(shī)詞研究院成立大會(huì)閉幕辭
　中華詩(shī)詞研究院院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)
　中華詩(shī)詞研究院顧問(wèn)
詩(shī)詞特稿
　仰望星空
　致中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)第三次全國(guó)會(huì)員代表大會(huì)
　寫(xiě)在中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)第三次全國(guó)會(huì)員代表大會(huì)召開(kāi)之際
　出席中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)第三次全國(guó)會(huì)員代表大會(huì)感賦
2010年詩(shī)詞作品選載
　1月
　春歌二首
　春訊
　鴨綠江風(fēng)光
　雨中靚彩
　夜宿金陵玄武湖十八樓（外一首）
　市花菊贊
　摸魚(yú)兒?接女兒電話稱已領(lǐng)結(jié)婚證有憶并囑
　茶友（外三首）
　憂思（外一首）
　塞上秋興（外一首）
　山居寫(xiě)趣三首
　車師古道行
　過(guò)昭關(guān)
　屈子祠憑吊
　水調(diào)歌頭?秋吟
　長(zhǎng)江源頭禮贊
　2月
　如琴湖花徑
　廈門(mén)夜詠
　謁賀知章祠
　伊犁之春二首
　旅美小鎮(zhèn)速寫(xiě)三首
　杏花村秋興六首
　田園春三首
　閑情（外三首）
　官場(chǎng)鬧劇龍虎斗（套曲）
　為中外著名書(shū)法家河南采風(fēng)作（外二首）
　故園聲
　有感于一張五錢糧票
　故園
　謁云岡石窟
　漁家傲?答問(wèn)
　丁亥年冬大雪
　訪石蘭古堡
　黃山寄意
　3月
　憶病中孫老
　沁園春?登泰山
　望海潮?云
　一剪梅?春日游陶然亭
　臨江仙?春
　呼和浩特街頭夜飲（外二首）
　青格達(dá)湖即事（外一首）
　……
當(dāng)代詩(shī)壇百家
當(dāng)代新詩(shī)名家
理論與實(shí)踐
評(píng)鑒與推介
名錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：一、生命思維生命思維，就是尊重自然，尊重萬(wàn)物，人與自然建立起平等親切的關(guān)系。一方面，是把一切有生命和無(wú)生命的物象，都看作是有生命的，有情感的，有靈魂的，甚至是有思想的，即賦物以生命；另一方面，就是把人作為大自然的一部分，物化自我，物我同一。這種自然的生命化和人之物化的統(tǒng)一，會(huì)產(chǎn)生更多的優(yōu)美的詩(shī)意。首先，賦物以生命。這種生命思維在過(guò)去的詩(shī)詞中已有所表現(xiàn)，只是沒(méi)有人把它提升到生命思維的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。例如，龔自珍的《己亥雜詩(shī)》其一：浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。詩(shī)中后兩句，就把無(wú)靈魂的“落紅”說(shuō)成“不是無(wú)情物”，進(jìn)而情到深處又“化作春泥更護(hù)花”。這就是一種典型的生命思維。過(guò)去有人把它叫做“擬人化”，我認(rèn)為叫“生命思維”更為確切。因這類詩(shī)有時(shí)不是擬人，只是賦予它靈魂和情感。如我的《野塘魚(yú)》：家在寒塘遠(yuǎn)洞庭，蘆花影里聽(tīng)蛙聲。誤食月鉤光滿腹，偶眠蓮帳夢(mèng)多清。在這首詩(shī)里，魚(yú)還是魚(yú)，但已非一般之魚(yú)，它可以主動(dòng)地“聽(tīng)蛙聲”，也能被動(dòng)地“光滿腹”和“夢(mèng)多清”，顯然已經(jīng)有了靈魂和情感。另外，我在《西藏絕句百首》中有一首寫(xiě)冬蟲(chóng)夏草的詩(shī)：遙山雪色白云封，鷹隼盤(pán)旋下碧空。大野荒蕪梵寺遠(yuǎn)，草根禪定一只蟲(chóng)。（《慧根》）把冬蟲(chóng)變?yōu)橄牟葸@種生物的自然生存方式，看作是一種有意識(shí)的禪修行為，并賦冬蟲(chóng)夏草以生命和靈魂。其次，物化自我。物可以生命化，我同樣可以物化。如詩(shī)人可以把自身想象為一棵樹(shù)、一座山、一滴露，等等，以這種方式去體物。例如“不要把我當(dāng)成男人，我只是一片穿褲子的云?！保R雅可夫斯基《穿褲子的云》）這句詩(shī)至少有二層含意，一層：我是云；二層：云可以穿著褲子。這不是借物抒情，也不是所謂的“移情”，而是一種天人合一，是自我與對(duì)象的同一化，是情感的客觀化，是一種生命的融注。再如我的《清晨過(guò)小昭寺》：煨桑煙霧繞經(jīng)堂，大殿眾僧超度忙。我是石獅門(mén)口坐，胸中有佛未開(kāi)光。這里，我把自身想象為一座石獅，想到獅子也應(yīng)該有心，然后想到“心即是佛”的佛教通語(yǔ)。暗示了連寺廟門(mén)口的獅子胸中的“佛”都沒(méi)有得到“開(kāi)光”，何況我一個(gè)過(guò)客。這首詩(shī)通過(guò)對(duì)自身的“物化”，反過(guò)來(lái)賦予了石獅靈魂和生命。這種物化自我連同把無(wú)生命的事物當(dāng)作有生命來(lái)對(duì)待，都是對(duì)生命思維的詮釋。生命思維有些類似兒童時(shí)期的思維方法，但我這里要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，切不可把生命思維簡(jiǎn)單化。就如同兒童看雕塑家雕刻一匹馬就問(wèn)：“你怎么知道石頭里有一匹馬呢？”而真正意義的生命思維是按著兒童思維的方式，深度地感悟世間事物。如《稻草人》：田間埂上扭風(fēng)姿，底事為誰(shuí)守望癡？超短衣裙還未脫，愛(ài)情哭泣已多時(shí)。這就是把情感和思想賦予事物，進(jìn)而讓事物“開(kāi)口”，說(shuō)出作者不便直言的義理，而絕不是石頭里有一匹馬那么簡(jiǎn)單了。

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《中國(guó)詩(shī)詞年鑒(2011)》是由中華書(shū)局出版的。

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