一本書讀懂儒家文化

內(nèi)容概要

《一本書讀懂儒家文化》講述了從傳說(shuō)中的上古三代到近代新儒家數(shù)千年間儒學(xué)發(fā)展、演化的歷程，分為11個(gè)篇章。下面有若干小節(jié)。設(shè)置以下欄目：
篇章概述：提綱挈領(lǐng)地介紹各個(gè)歷史時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展概貌； 歷史故事：用故事的形式闡釋儒學(xué)史上的重要人物及其主要思想．注重可讀性和趣味性；
大事年表：以編年的方式，簡(jiǎn)要展示著名思想家的活動(dòng)、重大哲學(xué)事件等； 知識(shí)鏈接：以名詞的形式進(jìn)一步闡釋相關(guān)重要思想及學(xué)說(shuō)；
常識(shí)介紹：介紹必要的背景知識(shí)，如典章制度、人物史實(shí)等； 圖片傳真：選取相關(guān)圖片，直觀展示講述內(nèi)容。
《一本書讀懂儒家文化》由張煥君、謝耀亭所著。

作者簡(jiǎn)介

張煥君
山西靈丘人。先后在山西、北京求學(xué)，2005年畢業(yè)于清華大學(xué)歷史系，獲專門史博士學(xué)位。隨后在該校哲學(xué)系做博士后研究，2008年1月出站?，F(xiàn)為山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院副教授。并擔(dān)任該院副院長(zhǎng)。主要研究方向是禮學(xué)史、思想史，出版《武威漢簡(jiǎn)整理與研究》(合著)、《制禮作樂：先秦儒家禮學(xué)的形成與特征》，并在《中國(guó)文化研究》、《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》、《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文十余篇。撰寫本書第七至十一章，并負(fù)責(zé)全書的統(tǒng)稿工作。
謝耀亭
山西右玉人。先后就讀于山西師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任教于山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院。主要研究方向?yàn)橄惹厥贰⑷鍖W(xué)史，出版專著《從出土簡(jiǎn)帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想》，在《孔子研究》、《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》、《文博》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文十余篇。負(fù)責(zé)撰寫本書第一至六章。

書籍目錄

上古三代：儒學(xué)之源
  堯舜禪讓
  制禮作樂
  禮壞樂崩
孔子：至圣先師
  尼山降圣
  三十而立
  廄焚不問馬
  武城弦歌
  吾與點(diǎn)也
  夾谷之會(huì)
  子見南子
  西狩獲麟
  三年之喪
  內(nèi)圣外王
春秋戰(zhàn)國(guó)：薪火相傳
  孔顏樂處
  西河設(shè)教
  瑚璉之器
  曾子易簀
  稱君之惡
  死不免冠
  南方夫子
  孟母三遷
  仁者無(wú)敵
  三為祭酒
  學(xué)不可以已
秦朝：焚書坑儒
  始皇封禪
  倉(cāng)鼠之嘆
  焚書坑儒
  狂儒酈生
  持器奔陳
西漢：獨(dú)尊儡術(shù)
  褒封孔子
  叔孫通制禮
  孔壁藏書
  轅黃之爭(zhēng)
  獨(dú)尊儒術(shù)
  五經(jīng)博士
  春秋決獄
  石渠閣會(huì)議
  劉向校書
  王莽復(fù)古
東漢：經(jīng)天緯地
  圖讖天下
  桓譚非讖
  問孔刺孟
  白虎觀會(huì)議
  設(shè)帳傳薪
  鄭玄注經(jīng)
  黨錮之禍
魏晉南北朝：芝蘭玉樹
  董卓之死
  割發(fā)代首
  傅粉何郎
  嵇琴阮嘯
  以孝治天下
  看殺衛(wèi)玠
  王謝子孫
  桓溫復(fù)仇
  虎溪三笑
  江陵焚書
  崔浩之死
  兩腳書櫥
隋唐：三教合流
  河汾學(xué)派
  《五經(jīng)正義》
  公主也愁嫁
  文人無(wú)行
  儒佛之爭(zhēng)
兩宋：登峰造極
  手搏狀元
  祖宗之法
  神道設(shè)教
  拒不納妾
  程門立雪
  朱張會(huì)講
  鵝湖之會(huì)
  化民成俗
元明清：化民成俗
  九儒十丐
  八股取士
  貞節(jié)牌坊
  龍場(chǎng)悟道
  大禮之議
  清學(xué)開山
  李二先生
  官箴戒石
近代：中西會(huì)通
  打倒孔家店
  南子風(fēng)波
  憂患意識(shí)
  新亞之光

章節(jié)摘錄

堯舜禪讓    天下為公，舉賢任能——人類世代夢(mèng)寐以求的理想社會(huì)，傳說(shuō)在我國(guó)上古時(shí)期確曾出現(xiàn)過(guò)。五帝時(shí)代，有一位著名的首領(lǐng)叫堯，姓伊祁，名放勛。據(jù)說(shuō)，堯在十六歲的時(shí)候便擔(dān)任了部落首領(lǐng)。他才華橫溢，治世有方，令下屬羲、和兩人分掌天地，從而使天人之間畛域分明；派羲仲、羲叔、和仲、和叔分赴東、西、南、北四方測(cè)量日影，從而確定春分、秋分與夏至、冬至，把一年分為春、夏、秋、冬四季。他還制訂了在農(nóng)耕社會(huì)中極為重要的歷法，把一年分為三百六十五天。堯晚年的時(shí)候，開始選拔接班人。有人推薦堯的兒子丹朱。。堯認(rèn)為丹朱粗野好斗，無(wú)法勝任首領(lǐng)一職，于是召開部落聯(lián)盟會(huì)議，讓大家推薦候選人，此時(shí)，有人推薦了舜。    舜姓姚，名重華。父親名瞽，是個(gè)瞎子。舜早年喪母，父親續(xù)娶，生下了同父異母弟弟象。象生性頑劣，常在父母面前說(shuō)哥哥的壞話，因此父母越來(lái)越不喜歡舜，并不時(shí)想害死他。舜并沒有因?yàn)楦改?、弟弟的仇視和虐待而改變自己的行為，依然?duì)父母十分孝順，對(duì)弟弟疼愛有加。    堯聽了人們對(duì)舜的談?wù)撝?，?duì)其行為十分贊許，有意讓舜做自己的接班人，于是決定先對(duì)舜進(jìn)行嚴(yán)格的考驗(yàn)。堯把自己的兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給舜做妻子，并安排他去做各種事情。舜能使二女與全家和睦相處，并能把堯交代的事辦理得井井有條。后來(lái)，舜帶著兩個(gè)妻子到歷山腳下種地。在他到來(lái)之前，那里的人們?yōu)榱藸?zhēng)奪土地，常常打到頭破血流；舜到來(lái)之后，以身作則，恭遜謙讓，當(dāng)?shù)氐睦习傩丈钍芨袆?dòng)，開始變得互相謙讓起來(lái)。舜到雷澤打魚，把最好的房屋和漁場(chǎng)讓給別人，使那里的漁民深深感動(dòng)，也爭(zhēng)著效仿舜的做法。舜又到黃河邊燒制陶器，把先進(jìn)的技藝帶到那里，當(dāng)?shù)靥展ど钍軉l(fā)，做出了更加精美的陶器。舜每到一個(gè)地方，大家都追隨他，一年工夫，那里就會(huì)成為村落，兩年后就會(huì)變成鎮(zhèn)子，三年后便成為城市。    堯看到舜的這些行為，特別高興，賞給他一件衣服、一張琴，還有一些牛羊。舜的父母和弟弟看到他得到這樣多的東西，便起了壞心，想害死舜，把這些財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有。一天，父親讓舜去修糧倉(cāng)屋頂，等舜上去后，父親卻在下面放火，想把舜燒死。大火瞬間蔓延到屋頂，濃煙滾滾，熏得舜睜不開眼。危急中，他想到屋頂上的兩頂大斗笠，趕緊找到，一手抓一個(gè)，張開雙臂跳了下去，兩個(gè)斗笠像一對(duì)翅膀，使舜安全地降落在地上。一計(jì)不成，又生一計(jì)。父親讓舜去挖井，挖到很深的時(shí)候，弟弟象把泥土、石塊惡狠狠地砸了進(jìn)去，一時(shí)間，泥石俱下，命懸一線。誰(shuí)料，舜預(yù)先在井下挖了一條斜道，又一次死里逃生。父母和弟弟接二連三地加害，但舜仍一如既往地孝順父母，疼愛弟弟。    堯認(rèn)為舜寬宏大量，并且能夠很好地處理復(fù)雜的事情，把治理天下的大權(quán)交給這樣的人，自己也能夠放心。經(jīng)過(guò)三年的綜合考察，堯把王位讓給了舜，讓他來(lái)接替自己，治理天下，這就是歷史上人們常說(shuō)的“堯舜禪讓”。    舜接替堯后，勤勤懇懇地工作，認(rèn)認(rèn)真真地辦事，天下治理得井井有條。舜為了更好地了解民眾的疾苦，常去各地巡視。舜到南方蒼梧之地(今廣西梧州市北)巡視時(shí)，不幸染病去世。他的兩個(gè)妻子知道后，萬(wàn)分悲痛，趕赴南方，也死于江湘之間。傳說(shuō)，她們常扶著竹子哭泣，眼淚滴到竹子上，久而久之，凝結(jié)成了斑斑點(diǎn)點(diǎn)的美麗的花紋。后來(lái)，人們把這種帶有花紋的竹子稱為“斑竹”、“淚竹”或“湘妃竹”。    舜沒有把位置傳給自己的兒子，也以推薦的方式選拔接班人，最后傳給了治水有功的大禹。大禹本來(lái)也準(zhǔn)備把位置讓給賢能的人，但由于他的兒子啟，在當(dāng)時(shí)的勢(shì)力已經(jīng)很大了，最終位置由他的兒子獲得，從而結(jié)束了天下為公的時(shí)代，中國(guó)歷史進(jìn)入到了“家天下”的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)也步入到了國(guó)家階段，啟建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家——夏。    堯舜禪讓成為儒家學(xué)說(shuō)的重要組成部分之一，為歷代儒家一直稱頌，也成為儒家理想政治的奮斗目標(biāo)。    相關(guān)鏈接    儒家禪讓觀    早期儒家，尤其是孔子的孫子子思，極力贊成行禪讓，認(rèn)為上古帝王都行禪讓，禪讓制度的實(shí)行可使有才能的人充分發(fā)揮才能，從而實(shí)現(xiàn)天下大治。戰(zhàn)國(guó)前期，禪讓思潮的興起，最終促使燕國(guó)發(fā)生了禪讓事件，燕國(guó)國(guó)君噲把王位禪讓給其相國(guó)子之，但以失敗告終。燕國(guó)禪讓的失敗，迫使儒家對(duì)禪讓理論進(jìn)行調(diào)整。隨著社會(huì)的發(fā)展，伴隨著統(tǒng)一帝國(guó)的形成，集權(quán)思想日趨興盛，禪讓理論已不能適應(yīng)時(shí)代的需求。戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子便說(shuō)，歷史上根本不存在禪讓，因此不主張行禪讓。此后，歷代儒者雖不再大力提倡禪讓，但多把行禪讓當(dāng)做是理想政治的奮斗目標(biāo)。    P3-5

編輯推薦

儒家文化是一種入世的思想，是實(shí)用主義的哲學(xué)。它關(guān)注社會(huì)與人生，引導(dǎo)人們積極地去解決所面臨的社會(huì)與人生的問題。儒家文化是給人以智慧的學(xué)問，它教給我們學(xué)習(xí)的方法，它教導(dǎo)我們?nèi)绾稳プR(shí)人、知人和用人，它教會(huì)我們用“中庸”的方法來(lái)處理事情。    閱讀張煥君、謝耀亭所著的這本《一本書讀懂儒家文化》，學(xué)習(xí)全面的儒家文化知識(shí)。本書講述了從傳說(shuō)中的上古三代到近代新儒家數(shù)千年間儒學(xué)發(fā)展、演化的歷程。

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