考古與文化續(xù)編

出版時(shí)間:2012-7  出版社:中華書(shū)局  作者:曹兵武  頁(yè)數(shù):399  字?jǐn)?shù):200000  
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內(nèi)容概要

《考古與文化(續(xù)編)》由曹兵武所著,本書(shū)從各個(gè)方面涉及到考古發(fā)現(xiàn)的價(jià)值、理論方法、歷史、考古學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)、中國(guó)與世界考古的若干前沿、考古學(xué)的大眾化等問(wèn)題,也有一些讀書(shū)心得和借工作之便對(duì)若干著名考古學(xué)家的訪談。本書(shū)希望在一種較為輕松的閱讀中建立對(duì)考古知識(shí)以及考古學(xué)本身的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

作者簡(jiǎn)介

曹兵武,男,1966年生。中山大學(xué)人類學(xué)系考古學(xué)專業(yè)和中國(guó)科學(xué)院研究生院地學(xué)部畢業(yè),先后在中國(guó)歷史博物館(現(xiàn)國(guó)家博物館)、國(guó)家文物局、中國(guó)文物報(bào)社工作,從事過(guò)水下考古、田野考古、環(huán)境考古、文博管理、編輯等不同的職業(yè)。是我國(guó)首位環(huán)境考古學(xué)方向碩士研究生;參加過(guò)多處考古發(fā)掘及環(huán)境考古田野調(diào)查工作;主持翻譯引進(jìn)新考古學(xué)理論與方法;主持多項(xiàng)國(guó)家級(jí)博物館與文化遺產(chǎn)保護(hù)管理課題研究。譯、著、主編多部學(xué)術(shù)著作,如《當(dāng)代國(guó)外考古學(xué)理論與方法》、《考古與文化》、《考古學(xué):追尋人類遺失的過(guò)去》、《考古?文明?思想:大考古》、《記憶現(xiàn)場(chǎng)與文化殿堂:我們時(shí)代的博物館》、《博物館觀察》、《踏古尋幽》等。發(fā)表論文數(shù)十篇。

書(shū)籍目錄

第一部分 探尋穿越時(shí)空的考古透鏡
為什么考古?
證明一點(diǎn)什么與考古學(xué)的異化
鑿穿黑暗
考古學(xué)與文化——略談考古學(xué)核心理論體系及其文化意義
考古學(xué)的歷史——閑談幾部關(guān)于考古學(xué)史的著述
考古學(xué)·知識(shí)動(dòng)力學(xué)·知識(shí)現(xiàn)象學(xué)
考古學(xué)的考古: 另一種知識(shí)考古學(xué)
物質(zhì)文化與文化: 看得見(jiàn)與看不見(jiàn)的模式
小議考古學(xué)與美術(shù)史
學(xué)術(shù)語(yǔ)匯與考古知識(shí)的進(jìn)步
江西進(jìn)賢李渡酒廠作坊與作為方法的考古學(xué)
考古學(xué)就是考古學(xué)——兼談考古學(xué)的定位及其階段性
“考古學(xué)的定位”:開(kāi)欄的話
——暨“考古學(xué)的定位”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
當(dāng)代科技與考古學(xué)——多重視野下的人類古代
談考古學(xué)研究范圍的擴(kuò)展問(wèn)題
當(dāng)前中國(guó)考古學(xué)與環(huán)境考古學(xué)
聚落考古學(xué)中的環(huán)境考古研究問(wèn)題
關(guān)于考古發(fā)掘中的大面積揭露
美國(guó)考古學(xué)中的民族學(xué)傳統(tǒng)
第二部分 考古與大眾
分享探索——撫仙湖水下考古現(xiàn)場(chǎng)直播觀感
考古發(fā)現(xiàn)與人類知識(shí)進(jìn)步
——兼談中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)評(píng)選活動(dòng)與考古知識(shí)普及
考古學(xué)進(jìn)步的社會(huì)環(huán)境瑣談
考古學(xué)誕生階段的三大動(dòng)力
考古學(xué)與大眾
讓考古真正成為人民的事業(yè)
資料,信息·知識(shí)·思想——由專家考古學(xué)到公共考古學(xué)
中國(guó)考古學(xué)與文化遺產(chǎn)保護(hù): 政策與問(wèn)題
考古人的節(jié)日——國(guó)內(nèi)外考古評(píng)獎(jiǎng)縱橫談
考古發(fā)掘報(bào)告三題
考古學(xué)知識(shí)普及二題
第三部分 探古拾零
深入黃土地
芻議考古發(fā)掘與考古發(fā)現(xiàn)
發(fā)現(xiàn)與探索——重讀《中國(guó)十年百大考古新發(fā)現(xiàn)》
城市考古所的機(jī)遇與使命
——從深圳文物考古鑒定所成立說(shuō)起
蘇秉琦先生的遺產(chǎn)
寧可廢于都,不愿歸于田
樹(shù)狀進(jìn)化: 蠡猜人類起源與文化變遷
中國(guó)考古學(xué)的百年歷程
二十世紀(jì)的世界考古
當(dāng)代考古學(xué)的視野:世界考古聯(lián)盟與世界考古大會(huì)
第四部分 考古圈內(nèi)的書(shū)·人·事
我與張光直先生的人緣和書(shū)緣
考古學(xué)的靈魂——張光直先生《考古學(xué):
關(guān)于其若干基本概念和理論的再思考》譯后記
班村發(fā)掘之緣起——懷念俞偉超先生的一段往事
如對(duì)先生——讀《俞偉超先生紀(jì)念文集》
考古和考古學(xué)——評(píng)巴恩當(dāng)代學(xué)術(shù)入門(mén)之《考古學(xué)》
讓垃圾唱歌——讀《垃圾之歌:垃圾的考古學(xué)研究》
別拿古代來(lái)忽悠
——盜墓乃至古代題材藝術(shù)作品的若干批評(píng)
思考·回憶·考古——讀《考古學(xué)思想史》
中國(guó)考古擁抱世界: 考古翻譯的三個(gè)階段
中國(guó)考古學(xué)中的主流與暗流——讀《手鏟釋天書(shū)》
早期中國(guó)研究的集大成者——李學(xué)勤及《中國(guó)古史尋證》
周昆叔先生《花粉分析與環(huán)境考古》跋
《考古·文明-思想:大考古》選編者言
《考古學(xué):追尋人類遺失的過(guò)去》自序
第五部分 考古問(wèn)學(xué)
中國(guó)考古學(xué)的現(xiàn)實(shí)與理想——俞偉超先生訪談錄
“新中國(guó)河南考古第一人”——安金槐先生訪談錄
鑿納于考古與歷史之間——許順湛先生訪談錄
聚落·城址·部落·古國(guó)
——張學(xué)海談海岱考古與中國(guó)文明起源
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè):   在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所科技考古中心和中國(guó)第四紀(jì)研究會(huì)環(huán)境考古學(xué)委員會(huì)幫助下,我們特別組織這期特刊,共同檢討一下當(dāng)代科技應(yīng)用于中國(guó)考古的歷史、現(xiàn)狀,當(dāng)然更重要的是思考一下未來(lái)的前景。 仔細(xì)想想,考古學(xué)的多學(xué)科合作似乎可以分以下幾個(gè)層次: 資料:考古學(xué)處理——發(fā)掘和整理分析古代遺存,提高資料的信息含量,同時(shí)也為其他學(xué)科如物理、化學(xué)、美術(shù)史等提供研究資料;在多學(xué)科和當(dāng)代科技的關(guān)照下,這些資料當(dāng)然顯得更為豐富多樣也更為精確。 方法:凡是可以幫助考古學(xué)家透視分析、提取古代信息的技術(shù)手段,都有合作和引進(jìn)的必要;從方法的角度來(lái)說(shuō),考古學(xué)的方法幾乎都是從其他學(xué)科中借鑒引進(jìn)和考古學(xué)化的。連地層學(xué)、類型學(xué)、埋藏學(xué)等可以稱為最基本的具有理論性的考古學(xué)方法體系都是這樣。具體的手段性的方法就更多了?,F(xiàn)在,多學(xué)科合作開(kāi)始成為考古發(fā)掘中重要的操作方式。前一段時(shí)間《中國(guó)文物報(bào)》組織討論“考古學(xué)的定位”,內(nèi)容多涉及考古學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系,與其他學(xué)科合作的問(wèn)題。不管認(rèn)識(shí)到什么層次,堅(jiān)持何種學(xué)科的定位,幾乎所有參與討論的人都同意考古學(xué)應(yīng)該與其他學(xué)科進(jìn)行合作,當(dāng)然很多人提醒在這種合作中考古學(xué)不應(yīng)該喪失自己的特色。所以,在信息爆炸和學(xué)科的橫向交流已經(jīng)成為大家有意為之努力的方向時(shí),我們對(duì)考古學(xué)中多學(xué)科的合作問(wèn)題應(yīng)該進(jìn)行更深入的討論以獲得更深入的認(rèn)識(shí)。

編輯推薦

《考古與文化續(xù)編》是由曹兵武著,中華書(shū)局出版的考古學(xué)文集。其實(shí)考古學(xué)就是用不斷更新的現(xiàn)代科學(xué)理論與方法重看舊東西,同樣的古代會(huì)因此而??闯P?,會(huì)不斷為人類提供新的知識(shí)。這也是考古學(xué)萬(wàn)變不離其宗的進(jìn)步路徑。我們永遠(yuǎn)不可能將所有古代的遺存挖完,也永遠(yuǎn)不可能從地下挖出一個(gè)真正的過(guò)去。過(guò)去存在于資料也存在于方法中,過(guò)去是一個(gè)被不斷接近的過(guò)程,是一個(gè)被不斷深化的認(rèn)識(shí)。

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