平等與啟蒙

內(nèi)容概要

　　本書以中國(guó)的平等與啟蒙之間的密不可分為線索和主題，在對(duì)從明清之際的早期啟蒙思潮到五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史追溯中，梳理、整合中國(guó)平等思想的遞嬗軌跡和特殊內(nèi)涵，追溯、透視中國(guó)啟蒙歷程從明清之際到近代，再到五四時(shí)期的歷史連續(xù)性和階段性，并在與西方的比較中反襯、彰顯中國(guó)平等和啟蒙的內(nèi)在聯(lián)系及特殊意蘊(yùn)。《平等與啟蒙：從明清之際到五四運(yùn)動(dòng)》理論性強(qiáng)，資料豐富，視野寬闊，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　魏義霞，黑龍江大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師，主要從事傳統(tǒng)哲學(xué)與文化、比較哲學(xué)和中國(guó)近代哲學(xué)研究。出版專著有《中國(guó)近代哲學(xué)的宏觀透視》、《生存論——人的生存維度及其哲學(xué)回應(yīng)》、《天·人·命運(yùn)：人類命運(yùn)的哲學(xué)闡述和當(dāng)代審視》、《比較哲學(xué)——當(dāng)代哲學(xué)重建的歷史關(guān)照》、《七子視界——先秦哲學(xué)研究》、《理學(xué)與啟蒙——宋元明清道德哲學(xué)研究》、《和諧理念與建構(gòu)》、《中國(guó)人的命運(yùn)哲學(xué)》等。在《哲學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》等刊物上發(fā)表文章近二百篇。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)言
第二章 明清之際的平等與啟蒙
　一、對(duì)“君為臣綱”的不滿
　二、對(duì)“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”的不滿
　三、明清之際的平等意識(shí)與早期啟蒙思潮
第三章 近代的平等與啟蒙
　一、近代的平等觀
　二、近代的核心話題
　三、近代啟蒙的深入
第四章 五四時(shí)期的平等與啟蒙
　一、個(gè)人主義與平等
　二、民主與科學(xué)
　三、五四時(shí)期的核心話題
　四、五四啟蒙的新階段
第五章 中國(guó)平等的歷程和內(nèi)涵
　一、中國(guó)平等的歷史進(jìn)程
　二、中國(guó)平等的理論焦點(diǎn)
　三、中國(guó)平等思想的特定內(nèi)涵
第六章 中國(guó)啟蒙的歷程和內(nèi)涵
　一、近代與早期啟蒙思潮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
　二、中國(guó)啟蒙歷程的階段性
　三、中國(guó)啟蒙的歷史連續(xù)性
第七章 中國(guó)的平等與啟蒙
　一、中西的平等與啟蒙
　二、男女平等
　三、平等與家庭
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   提倡個(gè)人主義的陳獨(dú)秀在肯定新青年是“自主的而非奴隸的”同時(shí)，將“實(shí)利的而非虛文的”說成是新青年的特點(diǎn)。對(duì)此，他解釋說：“自約翰彌爾（J.S.Mill）‘實(shí)利主義’唱道于英，孔特（Comte）之‘實(shí)驗(yàn)哲學(xué)’唱道于法，歐洲社會(huì)之制度，人心之思想，為之一變。最近德意志科學(xué)大興，物質(zhì)文明，造乎其極，制度人心，為之再變。舉凡政治之所營(yíng)，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚，萬馬奔馳，無不齊集于厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡。當(dāng)代大哲，若德意志之倭根（R.Eucken），若法蘭西之柏格森，雖不以現(xiàn)時(shí)物質(zhì)文明為美備，咸揭橥生活（英文曰Life，德文曰Leben，法文曰Lavie）問題，為立言之的。生活神圣，正以此次戰(zhàn)爭(zhēng)，血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢(mèng)，勢(shì)將覺悟無遺……若事之無利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會(huì)之所崇尚，皆一文不值也！”更有甚者，陳獨(dú)秀斷言：“西洋民族以法治為本位，以實(shí)利為本位；東洋民族以感情為本位，以虛文為本位。”按照這種說法，中西方的區(qū)別是西方以功利為本位，東方以感情為本位；功利對(duì)應(yīng)著西方的個(gè)人主義，情感對(duì)應(yīng)著東洋的家族本位。無論是對(duì)個(gè)人主義的推崇還是對(duì)家族本位的批判，都使陳獨(dú)秀對(duì)功利的推崇達(dá)到了極致。與功利主義密切相關(guān)也成為陳獨(dú)秀的“純粹個(gè)人主義”與李大釗、胡適等人所講的個(gè)人主義的最大區(qū)別。 陳獨(dú)秀是從功利主義的角度界定個(gè)人主義的，因而突出財(cái)產(chǎn)上的平等和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。“純粹個(gè)人主義”的主旨是個(gè)人主義，以承認(rèn)人在法律上的“自然人”資格為第一要義。因此，陳獨(dú)秀將“西洋民族以法治為本位”與“以實(shí)利為本位”相提并論。對(duì)此，他以西方為榜樣，指出：“西洋所謂法治國(guó)者，其最大精神，乃為法律之前人人平等，絕無尊卑貴賤之殊。雖君主國(guó)亦以此為主憲之正軌，民主共和，益無論矣。然則共和國(guó)民之教育，其應(yīng)發(fā)揮人權(quán)平等之精神，毫無疑義。”

編輯推薦

《平等與啟蒙:從明清之際到五四運(yùn)動(dòng)》理論性強(qiáng)，資料豐富，視野寬闊，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。 “平等”與“啟蒙”是明清之際中國(guó)產(chǎn)生的兩種重要思想?！镀降扰c啟蒙:從明清之際到五四運(yùn)動(dòng)》作者魏義霞對(duì)明清之際、近代、五四時(shí)期三個(gè)歷史時(shí)段兩種思潮的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了具體探析。

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